個人履歷
保羅的門徒——路加
《新約聖經》中路加福音和使徒行傳的作者。
他是一名希臘人，職業是醫生。在天主教、東正教、聖公會以及一些新教教派中，被列為聖人。他被奉為醫務工作者和醫院的主保聖人，世界各地有很多以路加命名的醫院和醫科大學。又因為傳說其曾為聖母畫像，又被奉為美術和藝術家的主保聖人。他的紀念日在10月18日。《路加福音》和路加的代表符號是一隻有翅膀的牛。
他第一次被提及是在保羅的腓利門書24節；此外還在歌羅西書4章14節和提摩太后書4章11節中出現，這兩封書信的作者也都是保羅。另一部列為路加作品的是在路加福音的反馬西昂序言，一度認為是屬於第2世紀的作品，但近來更多地認為是屬於第4世紀末的作品。
赫爾穆特·寇斯特聲稱下面的部分 – 惟一以希臘語原文保存的部分 – 可能創作於第2世紀末：
路加是安提阿人，按照種族是敘利亞人，按照職業是一名醫生。他成為使徒們的一名追隨者，後來追隨保羅直到保羅殉道。他一生事奉主，終生未婚，沒有子女，被聖靈充滿，在84歲時去世。
一些手寫稿本表明路加是在希臘的底比斯去世。所有這些事實都支持這個結論：路加與保羅關係密切。
後期傳統詳細描述了這些不多的事實。埃皮范紐斯說到路加是七十士之一，而約翰·克利索斯登的觀點認為，保羅在歌林多後書8章18節提到的“一位弟兄”不是路加就是巴拿巴。J. 文漢聲稱路加是“七十士之一、以馬忤斯的門徒、古利奈的路求、保羅的親屬。”並非所有學者都確信文漢的所有這些說法。
基督教中另一個傳說他是第一個肖像畫家，並為聖母、彼得和保羅畫像。因此中世紀後期在佛蘭德斯城市，和羅馬聖路加學院，畫家們設立了聖路加行會保護自己，16世紀又為許多其他歐洲城市所效仿。
社會評價
當代許多學者對於路加是否路加福音和使徒行傳的作者持懷疑態度。兩卷聖經都沒有明確提到作者的名字，儘管在一些段落中使用了第一人稱（如我們便推斷），在傳統上理解為系路加親眼目睹。這兩卷聖經都是寫給同一位對象提阿非羅，而且使徒行傳清楚表示是路加福音的續編；沒有學者懷疑這兩卷聖經不是由同一人所寫。
路加福音概論
本書作者
本書作者是醫生路加，聖經學者大都認為他是希臘人。在新約聖經中共有三處提到路加的名字（西4：14；提後4：11；門24）。使徒保羅稱他為“親愛的醫生路加”。保羅在致提摩太的書信中說：“獨有路加在我這裡”，可見路加與使徒保羅關係非常密切。
本書背景
路加不但是位醫生，而且也是位文學家。他寫的福音書所用的文字非常優美，在四本福音書中，路加福音的文學價值，可以說是出類拔萃的。他在寫作中也使用了醫學和航海的名詞，在他所寫的使徒行傳中，有些地方使用了“我們”二字（指他與使徒保羅等人）。在使徒保羅第二次與第三次旅行傳道時，路加都曾與他同工。後來保羅在該撒利亞候審，二年後又坐船到羅馬去受審，在這艱難嚴峻的歲月中，路加一直沒有離開保羅，可見路加真是一位奉獻身心、熱忱愛主、樂意事奉神的人。
路加是歐洲信主最早者之一，也是歐洲人傳道最早者之一。他與保羅同工，對保羅工作的幫助極大，他事奉主的許多事跡，也大大影響了歐洲教會。
馬可福音與彼得的關係特別密切，因為它的內容可以作為彼得在哥尼流家中講道的細目；而路加福音與保羅也非常密切，因為路加福音中的罪得赦免，得稱為義的基本要道，也在保羅的書信之中出現過。醫生路加實在是保羅最好的同伴和同工，他與保羅風雨同舟、生死與共，完成了傳揚福音的偉大事工。
本書寫作時間與地點
本書作於公元61年-62年間，是路加醫生在該撒利亞寫成的。路加曾在該撒利亞陪伴保羅有兩年之久，在那一段時間裡，路加對耶穌基督的生平事跡進行了“詳細考查”，掌握到了真憑實據的第一手資料，以後就按著次序把它寫出來，這就是路加福音。
本書題旨
本書主要是寫給希臘人的，所以它的題旨就是講論耶穌是一位真正的人，完全的人。他的標準遠遠超過希臘人的最高理想。路加所寫的是一位人而神的耶穌，正如使徒約翰所寫的是一位神而人的耶穌。因為耶穌既是人子也是神子，是一位人而神，神而人的耶穌。例如耶穌在船尾睡覺，表明他是人；他起來平靜風浪，又表明他是神。他參加迦拿婚姻筵席表明他是人；他在那裡變水為酒，表明他是神。他在雅各井旁向撒瑪利亞婦人要水喝，表明他是人；他要給人生命活水叫人永遠不渴，表明他是神。他在拉撒路墳墓前流淚表明他是人；他吩咐拉撒路從墳墓里出來，表明他是神。
當路加寫到耶穌的神性時，就著重注意耶穌的人性。因為神所要的最標準的人就是主耶穌，他也要求人夠上這個標準，被他悅納。
路加是個知識豐富的人，他寫書的主要目的，就是要向知識階層見證耶穌基督。提阿非羅是一位作官的人，按“提阿”就是神，“非羅”就是愛，合起來就是為神所愛，而又愛神的人。象提阿非羅這樣一位有知識學問、又有相當地位的人，要幫助他信主，並在信仰上打下堅實的根基，就必須給他看見確實的憑據，才能使他信服。所以路加就詳細考查，按著次序把耶穌基督的福音，介紹給當時社會上象提阿非羅那樣需要救恩的知識分子。
路加在此說的“詳細考查”，就是證實他所知道的這些事情，都是從起初親眼看見之人那裡獲得的（參路1：2），又是藉著啟示證實的。正如使徒保羅是從十一個使徒那裡得到關於主的事，但他也是直接從主那裡得來的啟示。他們信息的主要源頭還是從上頭來的。從“使你知道所學之道都是確實的”這句話看來，可以知道提阿非羅那時已經信主，但屬靈生命還不夠老練，信心還不夠堅固，還需要對他進一步帶領與幫助，使他在主裡面能更加進深，使他在基督里生根建造，信心穩固。
希臘本是文學、美術、哲學相當發達的地方，一定要把真實的東西拿出來，才能衝破種種思想障礙，使人接受主的救恩。使人不但相信耶穌基督的真道，而且還要接受有關耶穌基督的奇妙事實。
路加福音的寫作結構嚴謹，證據準確。現代考古學家也承認路加所記錄的符合當時所發生的歷史事實。
本書特點
路加是特別向猶太人以外的希臘人見證基督，所以路加福音的寫作就有與眾不同的風格。
馬太福音描寫基督作君王，要將他自己的百姓從罪惡里拯救出來；馬可福音是記述耶穌是以神兒子的資格，去做服事人的工作；路加福音則強調耶穌是一位真正的人，完全的人，他是人類的救主。
保羅因為受到聖靈的感動，看到古往今來世界上只有兩個人。一個是首先的人亞當，另一個人就是末後的亞當——耶穌基督（參林前15：46—49），頭一個人在受造以後不久就犯罪墮落了，沒有機會把他的人格發展到完全的地步。這樣看來，世界上只有一個真正完全的人，那就是耶穌基督。路加就是把這樣真正完全的人介紹給世人，特別是知識階層，好叫人得到主的生命，效法他的榜樣，作真正的人和完全的人，把神的榮耀彰顯出來。路加要求提阿非羅按著次序詳細查考，研究默想耶穌基督榮耀的一生，使自己的屬靈生命，也能象主耶穌那樣一起增長，榮神益人。
本書的特點：
第一，耶穌不但是猶太人的彌賽亞，也是全人類的救主，世上所有失喪的人他都要把他們尋找回來。例如：
①基督降生時，天使向野地牧羊的人鄭重宣告說：“我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的”（2：10）。
②西面稱頌主說：“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀”（2：32）。
③在施洗約翰的預告中也說：“凡有血氣的（全人類），都要見神的救恩”（3：6）。
④主用西頓撒勒法的寡婦和亞蘭王的元帥乃縵長大麻瘋得醫治為例，說明外邦人也在神的眷顧之內（參4：25—27）。
⑤主稱讚羅馬國百夫長的信心（參7：1—10），說明外邦人也可以蒙恩惠、得憐憫。
⑥主用好撒瑪利亞人和十個長麻瘋的人來表揚外邦人（參10：30—37，17：11—19），說明神在外邦人身上也有恩典。第二，耶穌是天上神的兒子，也是地上人的兒子，這也是路加福音的主要思想。
①本書所用的家譜是耶穌母親馬利亞的家譜，從人類始祖亞當開始，一代一代延續下來。這個家譜中說到“約瑟是希里的兒子”，要知道這並不是血緣上的關係，乃是姻緣上的關係。因為實際上約瑟乃是希里的女婿，這是要說明耶穌就是道成肉身的人子。馬太福音一章十六節說約瑟是雅各所生的兒子，路加福音卻說約瑟是希里的兒子。如果我們仔細分析研究就會知道，約瑟不可能既是雅各的兒子，又是希里的兒子。我們要注意路加福音並沒有說希里“生”約瑟，因此我們可以確定約瑟就是希里的女婿。同時我們還要注意這裡說“希里的兒子”，但按照聖經原文“兒子”二字是沒有的，是翻譯聖經的人以後加進去的。
馬太福音是用馬利亞丈夫約瑟的家譜，這是為要表明耶穌基督與以色列人的關係。路加福音把耶穌基督屬世的家譜，追溯到大衛王，並且追溯到人類的始祖亞當。這不但象馬太福音那樣指出基督與以色列人的關係，並且也表明了基督與全人類的關係。馬太福音把大衛的家譜著重從所羅門延伸到約瑟，從而顯明耶穌基督確實是大衛合法的後裔。路加福音是把馬利亞的祖先，追溯到大衛的另一個兒子拿單，從而顯出耶穌按肉身來說是大衛後裔生的。路加福音沒有提到馬利亞的名字，是因為約瑟是馬利亞的父親希里的女婿，所以稱他為希里的兒子。
路加福音就是以“亞當是神的兒子”作為譜系的結束。亞當是人類肉身生命的開始，耶穌基督則是人類屬靈新生命的開始。
②本書中曾多次提到主如何同情憐憫那些貧窮軟弱的、受歧視的、受壓制的人。例如天使傳報耶穌基督降生的大喜信息時，首先傳給野地的牧羊人（參2：9）。主開始傳道時就鄭重宣布說：“叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由”（4：18）。“你們貧窮的人有福了”（6：20）。犯罪的女人在主面前痛哭流淚認罪悔改，主向她表示了赦罪的恩典（參7：36—50）。主進到被人藐視的罪人撒該家裡（參19：1—9），主又與當時社會所唾棄的人來往相處，同時主也多次責備富足的人或驕傲的人（參12：13—34，16：19—31，18：10—14）。
③本書中也描寫了主對罪人偉大的愛。例如第十五章中所記載的失羊、失銀、失子的比喻中，突出了聖父、聖子、聖靈的工作。失羊的比喻表明主是好牧人；失銀的比喻表明聖靈的光照，使人認識自己的本相；失子的比喻表天父對於悔改的罪人，給予完全的赦免以及愛的接納。主在十字架上拯救了那悔改的強盜，主又特別為那些釘他的人代求，求父寬恕，赦免他們的滔天罪行（參23：34、39—43）。
④路加福音特別保存了四首美妙的頌歌，即：著名的尊主頌（1：46—55），撒迦利亞的頌歌（1：67—79），西面的頌歌（2：29—32），以及天使天軍的頌歌（2：13—14）。
⑤路加福音特別描寫了主耶穌如何以恩惠慈愛對待婦女。例如：約翰的母親以利沙伯、主母馬利亞、伯大尼的馬大、馬利亞、奉獻兩個小錢的寡婦和十字架路上哭泣的女子。主也特別對耶路撒冷的女子講了話。四本福音書都記載了在主復活的清晨，有些婦女來到主的墳墓前看望，惟獨路加所記載的與其他三位作者所說的大不相同。他們三人只說抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞和撒羅米等三人是第一批婦女，其餘第二批去的婦女更多；只有路加把兩批婦女都寫在一起。
本書分段
1、“凡事該與他的弟兄相同”（1：—3：；參來2：17）
依人看來，主耶穌是人類始祖亞當的後裔（3：23、38）。他也象我們一樣，有一般的親戚關係和人所當盡的本分。他也象我們一樣領受了洗禮，因為他生活在律法之下。
2、“凡事受過試探，與我們一樣”（路4：1—13；參來4：15）
路加是站在人的立場來看撒但的試探。撒但先是向首先的人亞當挑戰，頭一個人在他面前站立不住，大大地失敗了。它又照樣向末後的亞當耶穌基督更加猛烈地進攻，但它卻敗於第二個人之手。首先的人亞當的失敗連累了全體人類，使眾人都成了罪人；因為末後的亞當的得勝，就使全人類有了蒙恩得救的機會，使一切相信者都可以得著永遠的生命。
3、“並非不能體恤我們的軟弱”（4：14—19：27；參來4：15）
路加福音記載了許多關於耶穌生活上的細節，表明主耶穌並不是只關注猶太人的幸福和命運，而是極其關懷全人類的。主雖然有超越的聰明才智，但他卻極其同情那些卑微痛苦的人。例如，他對墮落被輕視的人（5：27—39，7：36—50），他對失喪親人的人（7：11，8：41—42，9：37—40），他對失望悲哀的人（7：18—19），他對有疾病的人（4：38—41，5：12—13），主對各種憂愁痛苦的人，都給予最深的同情和幫助。我們要注意路加在記述這些事例時，都帶著濃厚的感情成分。如今我們在誦讀這些記載時，仍然受到極大的感動。同時，在這一些經文中也給我們看到了主耶穌禱告的腳蹤，他在任何困難的環境中都表示了對神的堅定信心（3：21，5：16，6：12，9：18、29，11：1）。他藉著禱告支取上頭的能力，以應付生活與工作上的實際需要。
同時我們也可以看出主耶穌是善於交際的，他樂意與所有的人接近，一切尋求他的人他全都接待（7：36，9：37，14：1，19：5）。主耶穌雖然是神的兒子，但他卻平易近人，常常深入民眾之中。他以神而人的地位，在世生活，待人接物，處處彰顯了他屬天的榮美。他在登山變像時顯出了他光明聖潔的形像，使神喜悅，令人愛慕（9：28—36）。
4、主如同至近親屬那樣幫助我們，救贖我們（19：28—23：）
①主以愛國者的態度為聖城耶路撒冷哀哭（19：41），因為那時他的國家從政治到宗教都已極端腐敗、無藥可救了。
②他象人一樣接受天使的幫助，使他在禱告中得到了力量，去迎接十字架的苦難。因為那是一場激烈的靈界大戰，站在人的立場的耶穌，是需要從天上來的能力去戰勝撒但的一切權勢。
③他象我們至近親屬那樣，認真履行了應盡的義務（參利25：47—55；得3：10—18，4：1—10）。他不但是我們的至近親屬，也是我們親愛的救贖之主。
5、主復活以後仍然帶著人性（24：）這是非常奇妙的一件事，主復活以後他的人性不但沒有消失，而且也沒有隱沒。
①主復活以後仍然帶著有形的身體向門徒顯現。例如：“正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：‘願你們平安！’他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：‘你們為什麼愁煩？為什麼心裡起疑念呢？你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的。’說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說：‘你們這裡有什麼吃的沒有？’他們便給他一片燒魚。他接過來，在他們面前吃了”（24：36—43）。主復活以後仍然帶著有形的身體，說明他仍然帶著真實的人性，這件事對於一切屬他的人來說是極其重要的。這一方面說明主升上高天，是代替我們顯在父神面前；另一方面也表示主在天上仍然體貼我們的軟弱。所以他在天父面前既作中保，又作大祭司，不斷為我們代求。他把我們的需要帶到天父面前，又把天父的祝福和恩典帶給我們。
②主復活以後，除了多次向門徒突然顯現以外，還與兩個門徒邊談話邊行走地前往以馬忤斯。
③主在耶路撒冷一間樓房裡向門徒顯現，並叫人用手去摸他，這表明他復活以後仍然有完全的人性。
④主在為門徒祝福之時就被接升上高天。“耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去；常在殿里稱頌神”（24：50—53）。
主舉手給門徒祝福的時候，就被接升上高天，把恩惠平安、喜樂祝福留在地上，讓一切蒙恩得救的人，可以充分享受在基督里那測不透的豐富。主在這裡所表現的態度，可以作為恩典時代的象徵。這是一個恩典時代，一位復活升天的主，為那些屬他的人祝福。在舊約時代所重視的，是屬肉身方面、屬物質方面的福氣，來作為神給順命百姓的賞賜（參申28：1—14）；將來在國度時代，屬靈的福與屬世的福就要聯合為一了。
我們要注意本書是以喜樂開始，因為在第一章就提到了兩首快樂的頌歌（尊主頌與撒迦利亞頌）；最後又以祝福喜樂作為結束。這莫大的恩典都是與降世為人、從死里復活的耶穌基督有關，主就是我們福樂的根源和可靠的保證。
本書應特別注意之點
1、不義的管家（16：1—13）
這段經文是不容易解釋的難題。聖經學者對這段經文的見解也很不一致。特別是“利用不義的錢財結交朋友”的問題，更是叫人難以領會。我們根據聖經的原則來看這個問題：
①人生在世不能只為今生打算，還得為來生有所安排。世人的一生猶如客旅，光陰似箭，日光如梭。今生光陰非常短暫，來生享福或受苦卻是永遠的大事，千萬不能等閒視之，一定要鄭重思考，不可馬虎。
②基督徒在今生的地位與責任，就是作神的管家。既是管家，就當忠於職守，離開世界時還得向主交帳。我們所作的一切，或善或惡，將來都要在基督台前顯露出來，主要按著各人的工程實行公義的審判。
③我們手中的錢財都是神的託付，一切都是從神而來。我們要正確對待神的託付，不能把神的財物據為己有。神的錢財就應當為神所用，這也是基督徒對神忠心的具體表現。
④今生的錢財就是神托給我們的東西，將來的賞賜才是真正屬於我們自己的東西。也就是說，如果我們肯為主有所捨棄，主將來才會把真正屬於我們的東西賞賜給我們（參太19：23—29）。
⑤主誇獎那個管家，是指他的“聰明”，並不是誇獎他的“不義”。聖經上說：“主人就誇獎這不義的管家作事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明”（16：8）。他的聰明就是他有遠見，會抓住今世的機會，為將來打好基礎，創造好的條件。這裡叫人懂得如何把今世的錢財，轉變為將來永世的錢財。人生在世不是為了事奉錢財，乃是藉著錢財來事奉真神，錢財只能作僕人，不能作主人。
⑥十六章十九至三十一節提到有個財主死後在陰間受大苦，這並不是因為他的錢財太多，乃是因為他愛財如命，極端自私自利，不肯用錢周濟窮人，也不肯用錢去造福於人。那個拉撒路死後在亞伯拉罕的懷裡享福，並不是因為他窮，乃是因為他窮到那樣的地步，仍然堅持忠心信靠神、仰望神，信心一點沒有動搖，所以至終得到神的賜福，把他接到信心之父亞伯拉罕的懷裡。
⑦“不義的錢財”就是指世上的錢財，並不是指我們用不正當的手段所獲取的不義之財。金錢的本身並不是罪。如果把主託付的錢財占為己有，或者對於錢財有了貪心，那就是罪了。聖經上並沒有說金錢為萬惡之根，乃是說貪財是萬惡之根。
2、主把火丟在地上（12：49）
主耶穌說“我來，要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？”（12：49）。對於這個問題，聖經學者有三種不同的解釋：
第一，認為這句話是指審判說的；就是主在十字架上為我們的罪受審判受刑罰，因為主的捨命流血就完成了救贖大功，對一切接受救恩的人來說，十字架的救恩在人心中就成了愛的火焰。主的救恩要傳遍天下，有相信的，也有不相信的，甚至也有反對的，這樣一來在信仰上就要發生分歧，產生矛盾。
第二，這裡的火也可以指苦難；主是為救人而受苦，門徒是為跟從主、事奉主、傳揚十字架的福音而受苦，這一類的苦難可以說就是火的洗禮。
第三，認為這是指聖靈的火說的。主的願望巴不得這火能早日著起來。“但是我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢”？（原文有“但是”二字）。我們知道主必須經過釘十字架、復活、升天以後，聖靈才能降下來（參約7：39）。果然，在五旬節的時候，聖靈就象火焰一般澆灌下來。那時福音被傳揚，教會得建立，接受的與不接受的，在信仰上就有了紛爭，特別在猶太人的家庭中。因為大多數的猶太人不承認耶穌就是彌賽亞。
路加福音的重點是講論道成肉身的耶穌基督，一方面說明世界上古往今來只有耶穌基督才有資格作人類的救主；另一方面也說明，主耶穌的一生給我們留下了完全聖潔、毫無瑕疵的榮耀榜樣，叫一切信靠他的人，都跟隨他的腳蹤行，好為神作出美好的見證。
本書鑰詞鑰節
1、鑰詞：“人子”（5：24。本書共用過二十六次）。
2、鑰節：
①“人子來，為要尋找、拯救失喪的人”（19：10）。
②“百夫長看見所成就的事，就歸榮耀與神，說：‘這真是個義人’”（23：47）。
九、本書主要信息
本書主要就是講到主是真正的人、完全的人，他以人子的身份來證明他是神的兒子、人類的救主，那稱為大衛苗裔的基督（亞6：12）。他在為人方面何等聖潔、何等完全。他是人子，也是神子，神人二性集於一身，神就是通過他來彰顯神、拯救人。
使徒行傳概論
本書作者
《使徒行傳》是受聖靈感動而寫成的教會歷史記載；使徒行傳也是首段教會歷史，又是記載早期信仰的初期教會歷史。
《使徒行傳》中並沒有提到作者的名字，但根據早期教會的歷史資料可知，這卷書和《路加福音》一樣都是出自醫生路加之手，理由有以下幾個方面：
一：根據《使徒行傳》和《路加福音》的開頭序言，我們知道這兩本書是同一位作者
二：《使徒行傳》的作者明顯是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，才新加進來的一位同工助手。因為在《使徒行傳》第十六章的敘事中，突然由第三人稱的‘他們’轉變為第一人稱的‘我們’（使徒行傳16：6-10），並且從此以後，在大多數場合都用‘我們’來代替‘他們’
三：在《使徒行傳》和《路加福音》中，常可發現一些醫學式的表達法，例如：他的腳和“踝子骨”，立刻健壯了（使徒行傳3：7），掃羅的眼睛上，好像有‘鱗’立刻掉下來，他就能看見（使徒行傳9：18），坐著一個兩腳無力的人，生來是“瘸腿”的（使徒行傳14：8），部百流的父親患“熱病和痢疾”（使徒行傳28：8），西門的岳母害“熱病”甚重（路加福音4：38），有人滿身長了”大麻瘋’（路加福音5：12），有一個“患水臌”的人（路加福音14：2） 等等，由此可見，這兩本書的作者必定是一位相當有醫學常識的人。
四：從《使徒行傳》最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬（使徒行傳28：14:），當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同工助手當中，這樣一位具有醫學知識，又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人，只有路加了
背景與主題
使徒行傳記載很多生活和行動。當中，我們看見聖靈作工、組織教會，把能力賜給教會，並且擴展教會的對外事工。使徒行傳是一部檔案，記載聖靈使用叫人難以相信的器具，克服難應付的障礙，採用異乎尋常的方法，達成突出的結果。
使徒行傳帶領我們覽閱在早年動盪的日子中的初期教會。使徒行傳記載關鍵的轉接期，當時新約教會展示了教會與眾不同的特徵，就是一種新的相交──在基督里，猶太人與外邦人合成一體。
我們閱讀使徒行傳時，看見神在作工，靈里便感覺到一種莫名的興奮。同時，罪與撒但反抗和阻擋時，我們也感受到那種張力。
使徒行傳前十二章，彼得擔演主要角色，從第十三章開始，使徒保羅成了主角。
寫作日期
本書於公元63年在羅馬寫成，因為本書是以使徒保羅在羅馬被囚作為結尾，並沒有記載暴君尼祿迫害基督徒和使徒保羅殉道以及公元70年耶路撒冷被毀滅的事，所以，本書很有可能是在這些事件發生之前就已經完成了。
