作者介紹
魏徵魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。漢族，隋唐時期巨鹿人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，為凌煙閣二十四功之一。以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。
貞觀十七年病卒於任。魏徵以性格剛直、才識超卓、敢於犯顏直諫著稱。作為太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當對治理國家有用的“良臣”，而不要使他成為對皇帝一人盡職的“忠臣”。每進切諫，雖幾次極端激怒太宗，而他神色自若，不稍動搖，使太宗也為之折服。為了維護和鞏固李唐王朝的封建統治，曾先後陳諫200多事，勸戒太宗以歷史的教訓為鑑，勵精圖治，任賢納諫，本著清靜無為、“仁義”行事，無不受到採納。貞觀十三年(639)所上《十漸不克終疏》,在當時和後世都有重要影響。
著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，並流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。他的重要言論大都收錄《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩本書里
相關介紹
原文
諫太宗十思疏臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟復舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
諫太宗十思疏拓本君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇 善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
【破題】
唐太宗即位初期，虛心接受隋朝滅亡的教訓，勵精圖治。隨著功業日隆，生活漸加奢靡，不聽逆耳之言。魏徵以此為憂，多次上疏切諫，本文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規勸唐太宗在政治上要虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。
【注釋】
浚：疏通，深挖。
當：主持，掌握。
域中：天地間。
戒奢以儉：用節儉來消除奢侈。以，用來。
高中語文版本
臣聞求木之長者，必固其根本〔1〕；欲流之遠者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以儉〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。 凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者實繁，克終者蓋寡〔9〕。豈取之易，守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂〔10〕，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物〔11〕。竭誠，則吳越〔12〕為一體；傲物，則骨肉為行路〔13〕。雖董之以嚴刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟復舟，所宜深慎。 奔車朽索，其可忽呼？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作〔16〕，則思知止以安人；念高危，則思謙 沖而自牧〔17〕；懼滿溢，則思江海下百川〔18〕；樂盤游〔19〕，則思三驅以為度〔20〕；憂懈怠，則思慎始而敬終〔21〕；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡〔22〕；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏此九德〔23〕。簡能而任之〔24〕，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武並用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！〔26〕 ——選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》
譯文
臣聽說要想讓樹木長得高大，一定要穩固它的根基；想要河水流得 長遠，一定要疏通它的源頭；要使國家穩定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠長，根不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，（應該）推崇皇權的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊！
所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當初創業時，能力綽綽有餘；如今守成，能力卻不足，這是為什麼呢？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以後就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴刑來監督他們，用聲威震懾他們，但是結果大家只圖苟且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內心裡悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統治，這是應當深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車,這樣可以忽視不理嗎？
作為人君的人，如果真的能夠做到，看見引起自己愛好的東西，就想到應 該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居於百川之下；遊樂忘返地打獵時，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己鬆懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到沒有因為偏愛而給予不適合的獎賞。懲罰所涉及，就要想到沒有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見採納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什麼事情（煩心），可以盡享游 玩的快樂，可以頤養像松、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢？
——譯自《古文觀止》。清初吳乘權、吳調侯著
注釋
長：生長，生髮，名詞用作動詞。
固：使穩固，使動用法。
遠：流得遠，形容詞用作動詞。
浚（jùn）：疏通，深挖，動詞。
當：主持，掌握，動詞。
神器：指帝位、政權。典出《老子》：“天下神器，不可為也”古人認為君權神授，認為取得神器即為奪得天下。
居域中之大：據天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”大，形容詞用作名詞。
以：連詞，表示目的關係，相當於“來”。
凡昔：所有的。有書如《古文觀止》寫為“凡百”，此皆為一意：以往的。
景：重大。
克：能夠。
蓋：承接上文，表示不十分肯定的判斷，但，則。
傲物：看不起別人。物：這裡指自己以外的人，在古代“物”亦可指代人。
吳越：此處指吳國和越國，春秋時兩個敵對國。
行路：路人，陌生人。
董：督責，監督。
振：通“震”,威嚇。
作：建造，興建。這裡指大興土木，建設宮殿苑囿一類事情。
謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養。這裡引用了《易經》“謙謙君子，卑以自牧”的意思。
下：居於……之下。《老子》曰：“江河所以為萬谷之王者，以其善下之，則滿而不溢。”
盤 游：娛樂游逸，指從事打獵。見《書·王子之歌》：“乃盤游無度”
三驅：出自《易經》“王以三驅”，有兩說：一說：狩獵時讓開一面，三面驅趕，以示好生之德；一說：也叫“三田”，一年以三次田獵為度。
敬：慎。
黜：排斥，摒棄。
宏茲九德：擴大九德的修養。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴），柔而立（能立事），願（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（簡易、寬大）而廉，剛而塞（充實），彊而義。”
簡：同“揀”，選拔。簡拔。
信者：誠信的人。
勞神苦思：勞 苦，使動用法，使……勞累，使……辛苦。
疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等
殷：深重。誠：果真。
人：民。唐時避唐太宗李世民的諱。以“人”代“民”。
謙沖：謙虛。牧：養。
盤游：指遊獵。宏：弘揚。
簡：選拔。
百司：百官。
唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏徵以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發點，但客觀上使人民得以休養生息，有利於初唐的強盛。
注評
臣聞求木之長者，木之長：[主語·之·謂語]的句式作“求”的賓語。木：樹，樹木。長：高，生長得高。之：助詞，用在主語和謂語之間，取消句子的獨立性。形成[主語·之·謂語]的句式。“之”可不譯出。者：語氣詞，下兩個 “者”同。
必固其根本，固：使……穩固，形容詞的使動用法。根本：即根，同義詞連用，本，根。
比喻一：欲流之遠者，流之遠：[主語·之·謂語]句式作“欲”的賓語。流：河流。遠：流得長遠。必浚(jùn)其泉源，浚：疏通。
比喻二：思國之安者，國之安：國家安定。主謂短語作“思”的賓語。必積其德義。其：指代君主。德義：道德仁義。開篇以常見之物，常識之理設喻，把抽象深奧的治國之道，說明具體形象，深入淺出。以上為一層，從正面設喻說明“思國之安者，必積其德義”的道理。這是全文論述的出發點。源不深而望流之遠，而：卻，錶轉折，下兩句的“而”同。
比喻三：根不固而求木之長，
比喻四：德不厚而思國之安，臣雖下愚，下愚：最愚蠢。這是自謙之詞。知其不可，其：它，指代“源不深”等三句的內容。而況於明哲乎?而況：連詞性結構，相當於“何況”。於：對，介詞。明哲：明智的人。形容詞用為名詞。又連設二喻，從反面證明“德義”對於“國安”的重要。作者先言“臣雖下愚，知其不可”，表明這個道理屬於一般常識，無容爭辯；然後用一反詰，不僅文情跌宕有致，而且強調了此疏的針對性，以引起太宗的重視。以上為二層，從反面設喻說明“思國之安者，必積其德義”。
人君當神器之重， 當：主持，掌握。神器：指帝位。重：重權。
居域中之大，域：指天地間。大：最高的地位。《老子》：“道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，王居其一。”從帝王所處的地位，見“積其德義”的重要。
不念居安思危， 居安思危：處在平安的環境而想到可能會出現的困難危險。
戒奢以儉，禁止奢侈，崇尚節儉。戒：禁止。以：連詞。
斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。斯：這，指代上句的內容。伐：砍斷。如果做不到這點，就會走向反面；“積其德義”只是一句空話，欲“國之安”亦不可能。
文章藉助比喻，從正反兩面層層深入，步步推導，歸結出全文主旨。以上為三層，提出人君必須“居安思危，戒奢以儉”的中心論點。這一段，說明“思國之安者，必積其德義”的道理，指出人君執掌國家重權，必須“居安思危，戒奢以儉”。
凡百元首，凡：所有的。元首：指帝王。用“凡”這一統括之詞，從範圍上強調沒有例外，含蓄而委婉地暗示唐太宗也在其內，足以引起其注意。
承天景命，承受上天的大命。景：大。
善始者實繁，善始者：創業時做得很好的。“者”字短語作主語。實：確實，副詞。繁：多。
克終者蓋寡。克終者：能緊持到底的。克，能。“者”字短語作主語。蓋：大概，副詞，表示不十分肯定的判斷。寡：少。以上為一層，總結歷史經驗，指出歷代帝王善始者眾、善終者寡的規律。
豈其取之易守之難乎?豈：難道，副詞。之：兩個都指代天下。緊承上文所述歷史事實進行反詰，表示並不是治理國家非常困難的緣故，解除太宗可能產生的疑問。
蓋在殷憂必竭誠以待下，蓋：(是)因為，副詞，用以引出下文的說明解釋。在殷憂：處在深重憂患中的時候。殷，深。竭誠：竭盡誠意。以：連詞。下：在下位的人。指出“在殷憂”故能“竭誠以待下”，這是“善始者實繁”的原因。既得志則縱情以傲物；既：已經，副詞。得志：達到目的。縱情：使氣任性。傲物：對人傲慢。物，與“我”相對，指自己以外的人。指出“既得志”故“縱情以傲物”，這是“克終者蓋寡”的原因。
竭誠則胡越為一體，則：那么，連詞。胡越：指彼此隔絕的兩方。胡，古代北方的民族。越，春秋時國名，在南方。為一體：結成一個整體。指出“竭誠”能使君臣百姓，上下團結一心，故易於取得天下。
傲物則骨肉為行路，骨肉：比喻至親。行路：路人，彼此沒有關係、互不關心的人。指出“傲物”致使至親疏遠，君臣百姓離心離德，故難於保守天下。一正一反，利害迥異，兩兩對比，道理明顯。
雖董之以嚴刑，雖：即使。董：監督。以：用，介詞。
振之以威怒，振：通“震”，震恐，懾服。威怒：威勢和怒責。怒，譴責。
終苟免而不懷仁，終：最後，結果。苟免：苟且地免除刑罰。而：卻，但是。懷仁：懷念(君王的)仁德。
貌恭而不心服，貌：外表。對“縱情以傲物”的危害補足一筆。以上為二層，對比分析歷代帝王“善始者實繁，克終者蓋寡”的根本原因。
怨不在大，可畏惟人；怨恨不在於大小，可怕的是眾人。《尚書·康誥》有“怨不在大，亦不在小”。“可畏惟人”：就是可畏惟民。“民”字避唐太宗李世民的諱。惟，副詞，用來幫助判斷。進一步指出由於“縱情以傲物”所引起的人怨是可怕的。
載舟復舟，載舟：喻人民擁護君主。復舟：喻人民推翻君主。《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則復舟。”
所宜深慎。這是應當深切警惕的。判斷句。省主語“此”；“所宜深慎”是“所”字短語作謂語。與“取之易守之難”的反問呼應，再從人民的力量和作用方面說明人怨的危險性，勸諫太宗必須“深慎”。以上為三層，指出人民如果有怨，乃是最大的危險，應當警惕。
這一段，通過對歷代帝王“善始者實繁，克終者蓋寡”的原因的分析，說明要想保守天下，必須“竭誠以待下”而不可“縱情以傲物”的道理。是對中心論點的進一步論證，亦為下段“十思”張本。
誠能見可欲則思知足以自戒，誠：果真，如果，連詞。可欲：值得貪圖的東西。語出《老子》：“不見可欲，使民心不亂。”則：就，連詞，以下各句中的“則”同。知足：語出《老子》：“知足不辱。”自戒：警戒自己。
將有作則思知止以安人，有作：有所建造。作，指宮室的修建。知止：知道適可而止。語出《老子》：“知止不殆。”安人：即安民，使人民安定。安，形容詞的使動用法。一思二思，言要克制嗜欲，不要大興土木。實際上是要減輕人民的負擔，取得民心；只有“安人”，國家才能長治久安。
念高危則思謙沖而自牧，高危：(君位)高而危險。謙沖：謙虛。沖，謙和，與“謙”同義。自牧：自我加強道德修養。牧，養。這裡引用了《易經》“卑以自牧”的意思。
懼滿溢則思江海下百川，滿溢：指驕傲自滿。下百川：居於百川的下游。下，居處……之下，語出《老子》：“江海所以能為百穀(河流)王者，以其善下之。”三思四思，言要謙恭自卑，不要志驕意滿。實際上是要“竭誠以待下”，以免君臣解體，離心離德。
樂盤游則思三驅以為度，樂：喜歡。盤游：遊樂忘返。盤，盤桓，有流連忘返之意。三驅以為度：以三驅為度。“三驅”是介詞“以”的賓語，前置。三驅，古代天子諸侯一年中田獵三次。“無事則歲三田。”(《禮記·王制》)度，限度。
憂懈怠則思慎始而敬終，慎始而敬終：自始至終要謹慎。慎始，慎於始。敬終，敬於終。敬，慎重，與“慎”同義。五思六思，言要始終謹慎，不要盤游懈怠。
慮壅蔽則思虛心以納下，壅蔽：耳目被堵塞和遮蔽。虛心：使心虛，等於說敞開胸懷。納下：採納臣下的意見。
懼讒邪則思正身以黜(chù)惡，讒邪：讒言和邪惡的人。正身：使自身端正。正，形容詞的使動用法。黜惡：斥退邪惡的人。黜，除去。七思八思，言要虛心納諫，不為讒邪壅蔽。
恩所加則思無因喜以謬賞，恩所加：(有)恩賞加給人。所，指代加恩的對象。喜：指偏愛。謬賞：不恰當地給與獎賞。謬，錯誤。
罰所及則思無因怒而濫刑：罰所及：(有)刑罰加給人。及，達到，這裡是“加給”的意思。所，指代加給刑罰的對象。濫刑：濫用刑罰。九思十思，言要賞罰公正，不憑個人喜怒。以上十“思”，闡明了帝王在國事、生活、做人各個方面應該具有的態度，它既是“居安思危，戒奢以儉”的具體化，也是“積其德義”的具體內容。
總此十思，總：全面，這裡用為動詞，全面做到的意思。
宏茲九德，宏：擴大，發揚。茲：這，代詞。九德：九種道德。見《尚書·皋陶(yáo)謨》，就是：“寬(寬弘)而栗(莊嚴)，柔(和柔)而立(能立）
古今異義
求木之長者，必固其根本 根本：古義，樹 木的根；今義，指國家的基礎。
既得志，則縱情以傲物縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”；今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使……謙虛；今義，一種謙虛的美德。
承天景命景：古義：重大。今義：景色。
樂盤游，則思三驅以為度 以為： 古義：以（之）為；把......當作。今義：認為。樂：意動，以......為樂。
人君當神器之重 神器：古義：特指封建社會的國家政權。今義：泛指祭祀用品。
臣雖下愚（下愚，最愚昧無知的人。謙詞。今無此意。）
傲物則骨肉為行路 行路：古義：形同陌路。今義：走路。
注釋譯文
詞句注釋
1.長（zhǎng）：生長。
2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。
3.浚（jùn）：疏通，挖深。
4.在下愚：處於地位低見識淺的人。
5.明哲：聰明睿智（的人）。
6.當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。
7.域中：指天地之間。
8.休：美。這裡指政權的平和美好。
9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11.殷憂：深憂。
12.實：的確。
13.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。
14.傲物：傲視別人。物，這裡指人。
15.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。
16.骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。
17.董：督責。
18.振：通“震”，震懾。
19.苟免而不懷仁：（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。
22.載舟復舟：這裡比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則復舟。”
23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24.將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。
25.安人：安民，使百姓安寧。
26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。沖，虛。牧，約束。
28.江海下而百川：江海處於眾多河流的下游。下，居……之下。
29.盤游：打獵取樂。
30.三驅：據說古代聖賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。
31.敬終：謹慎地把事情做完。
32.慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33.想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。
34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35.宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36.簡：選拔。
37.效：獻出。
38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。
39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。
40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
白話譯文
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麼呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裡卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛復船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。為什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
創作背景
《諫太宗十思疏》是唐朝著名的諫議大夫魏徵，在貞觀十一年（公元637年）上書唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏徵緊扣“思國之安者，必積其德義”，對這個安邦治國的重要思想作了非常精闢的論述，主題在於提醒唐太宗要想使國家長治久安，必須努力積聚德義；具體提出了居安思危、戒奢以儉、虛心以納下等十個治國需警醒的要點。
唐太宗登基後，開始一段是較有作為的，出現了歷史上有名的“貞觀之治”。因為他常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力；他曾說：“朕每臨朝未嘗不三思恐為民害”(《資治通鑑》卷一〇九三）
魏徵進諫圖可是，到了貞觀中期，生產有了較大發展，人民生活逐漸富裕起來，加上對外戰爭年年勝利，邊防日益鞏固，國威遠揚，在一片文治武功的歡呼聲中，他漸漸驕奢起來，忘記了“以民為本”，特別是漸漸忘記了隋朝滅亡的歷史教訓，開始作威作福起來了。
就從貞觀十一年這一年來看，他先下令修了飛仙宮，後來又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡遊洛陽宮，六月巡遊明德宮，十月獵於洛陽苑，十一月又巡遊懷州，狩於濟源。老百姓為了服徭役，長年不能回家。為此有的大臣向他進諫，如監察御史馬周就曾在上疏中指出：“今所營為者，頗多不急之務”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無息時”而“鹹有怨言”(《貞觀政要》卷十)。他卻說：“百姓無事則易驕，勞役則易使”(《新唐書·魏徵傳》)。他不再像過去那樣高興地接受下級的意見了，他在生活上漸漸奢侈的同時，還有些崇尚空談，不務實際了；這點魏徵是看得很清楚的。
貞觀十一年，“(煬帝)將行幸不息，(《貞觀政要》卷十)，並且照樣地“行幸不息”起來。又如要選撥人才，唐太宗說了千百遍，可是沒有象樣的行動。魏徵曾上疏說：“國家思欲進忠良，退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。”(《貞觀政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要內容是：勸諫太宗施仁政、心懷天下、從諫如流、以民為貴，親賢臣遠小人等，去做一個好帝王。《諫太宗十思疏》是魏徵奏疏的代表作。
文言現象
古今異義
1、必固其根本（古義：樹木的根部；今義：事物的根源或最重要的部分）
2、人君當神器之重（古義：帝位；今義：神異的器物）
3、既得志則縱情以傲物（古義：放縱情感；今義：盡情）
4、傲物則骨肉為行路（古義：有血緣關係的人；今義：指父母兄弟子女等親人。古義：路人；今義：走路）
5、樂盤游則思三驅以為度（古義：“以之為”的省略，即“把它當作”；今義：認為）
6、慮壅蔽則思虛心以納下（古義：使心虛；今義：一種謙虛的美德）
7、簡能而任之（古義：選拔；今義：常用於“簡單”等義）
8、何必勞神苦思（古義：為什麼一定；今義：以反問語氣表示“不必”）
詞類活用
1、必固其根本（形容詞的使動用法，使……牢固）
2、居域中之大（形容詞活用作名詞，帝王之位）
3、不念於居安思危（形容詞活用作名詞，安樂的環境，危險的可能）
4、誠能見可欲則思知足以自戒（動詞活用作名詞，能引起自己喜好的東西）
5、將有所作則思知止以安人（形容詞的使動用法，使……安寧）
6、懼滿溢則思江海而下百川（名詞活用作動詞，居……下）
7、樂盤游則思三驅以為度（形容詞的意動用法，以……為樂）
8、憂懈怠則思慎始而敬終（形容詞的意動用法，以……為憂）
9、慮壅蔽則思虛心以納下（形容詞的使動用法，使……虛）
10、想讒邪則思正身以黜惡（形容詞的使動用法，使……正；形容詞活用作名詞，奸惡的人）
11、簡能而任之，擇善而從之（形容詞活用作名詞，有才能的人、好的意見）
特殊句式
1、而況於明哲乎（固定句式，“況……乎”譯意為“何況……呢”）
2、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也（判斷句，“……，……也”表判斷）
3、豈其取之易而守之難乎（固定句式，“豈……乎”譯意為“難道……嗎”）
4、雖董之以嚴刑，振之以威怒（狀語後置句，“以嚴刑”“以威怒”分別是“董”“振”的狀語後置）
5、慮壅蔽則思虛心以納下（意念被動句，被蒙蔽，受蒙蔽）
衍生成語
居安思危：居，處於，處在；思，想，考慮。處在安樂的環境中，要想到可能有的危險。指要提高警惕，防止禍患。
載舟復舟：載，承載；復，顛復。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾復船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。
擇善而從：從，追隨，引申為學習。指採納正確的建議或選擇好的方法加以實行。
善始善終：做事有好的開頭，也有好的結尾。形容辦事認真。
垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力；治，平安。古時比喻統治者不做什麼，卻能使天下太平。多用來稱讚帝王無為而治。
戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節儉。用節儉來消除奢侈。
作者簡介
魏徵（580年～643年）又寫魏徵，字玄成，唐代傑出的文學家、政治家、史學家，巨鹿下曲陽（今河北省邢台市巨鹿縣）人。祖籍巨鹿下曲陽館陶(yao,二聲)（今屬河北晉縣西），自幼父母早喪，家境貧困，但酷嗜讀書，不理家業，曾出家當過道士，其師為文中子。
魏徵隋大業末年，曾投瓦崗起義軍。後被隋武陽郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記。元寶藏舉郡歸降李密後，他又被李密任為元帥府文學參軍，專掌文書卷宗。後入唐任太子李建成掌管圖籍的冼馬。 魏徵看到太子與秦王李世民的衝突日益加深，多次勸建成要先發制人，及早動手。玄武門之變以後，李世民由於早就看中他的膽識才能，非但沒有怪罪於他，而且還把他任為諫官之職，並經常引入內廷，詢問政事得失。
魏徵先充諫議大夫，繼任中央行政長官之一的檢校侍中。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，世人稱魏鄭公，以敢言直諫著稱，提倡“無面從退有後言”，“愛而知其惡，憎而知其善”,是中國史上最負盛名的諫臣之一，享有崇高的聲譽，史以諍臣稱之。也被學界公認為是中國古代歷史上諫官的楷模，時稱良吏。
貞觀十六年（642年），魏徵染病臥床，唐太宗所遣探視的中使道路相望。魏徵一生節儉，家無正寢，唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏徵營構大屋。不久，魏徵病逝家中。太宗親臨弔唁，痛哭失聲，並說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂[cú]逝，遂亡一鏡矣。”
魏徵所著有《隋書》的《序論》和梁、陳、齊各書的《總論》，另有《次禮記》20卷，和虞世南、褚亮等合編的《群書治要》（一名《群書理要》）50卷。他的重要言論大都收錄在唐時王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書里。《新唐書·藝文志》云：“魏徵《諫事》五卷，又《自古諸侯王善惡錄》二卷。”
相關成語
貞觀之治、言窮切至、披覽亡倦，每達宵分、戒奢以儉、勞神苦思、居安思危、載舟復舟、擇善而從、善始善終、垂拱而治、正本清源、骨肉至親、心服口服、慎終如始、賞罰分明、人盡其才、 勞身焦思、未雨綢繆、兼聽則明,偏信則暗、取易守難、水能載舟，亦能復舟。
