作品概況
作品名稱：請廢八股折試帖楷法試士改用策論折創作年代：清代作者：康有為作品體裁：散文
作品原文
奏為恭謝天恩（1），特許專摺奏事（2），請罷棄八股度帖楷法（3）取士，復用策論（4），冀（5）養人才，以為國用，恭摺仰祈聖鑒事（6）。竊臣以疏（7）賤，荷蒙召對，詢臣以中外之事，救國之謨（8）；對逾二時（9），皆承嘉納（10），天顏有喜（11）；並問取所著各書（12），鹹（13）令寫進；又令承時上陳，特放專摺奏事。殊恩異數（14），非臣之賤所當被蒙；粉骨碎身，非臣之愚所能上報。臣竊惟今變法之道萬千，而莫急於得人才；得才之道多端，而莫先於改科舉；今學校未成，科舉之法，未能驟（15）廢，則莫先於廢棄信股矣。夫（16）八股之夫用，臣即業八股以竊科第（17）者也，從其業之既久，知其害之尤深，面對未詳，敢為我皇上先陳之。夫自《春秋》譏世卿而選郊野（18）；漢世舉孝、秀而考經行（19）；六朝至唐、宋、詞章與帖括並用（20）；元、明及國朝（21），經義（22）與試帖俱行；自周與宋，曾取士於學校；經漢迄今，多試以策論。雖立法各殊科，要（23）較之萬國，比之歐土，皆用貴族，萬為非才，則選秀於郊，吾為美矣，任官先試，我莫先焉（24）。美國行之，實師於我（25）。夫若漢之光祿四行（26），宋臣司馬光之十科試士（27），朱子之學校貢舉法（28），皆為良法，惜不見行。且凡法雖美，經久必弊（29）；及其弊已著，時會大非，而不與時訊息，改弦更張；則陷溺人才，不周時用，更非立法求才之初意矣（30）。推宋王安石之以經義試士也（31），蓋鑒於詩賦之浮華寡實（32），帖括之迂腐（33）無用，故欲借先聖（34）深博之經文，令學者發精微（35）之大度；以為諸經包括人天（36）；兼該治教（37），經世宰物（38），利用前民（39），苟（40）能發明其大義微言，自可深信其通經致用（41）；立法之始，意美法良。迨至明與國初（42），人士漸陋（43），然抉經心而明義理（44），扶人倫而闡心性（45），當閉關之世（46），雖未盡足以育才興學，猶幸以正世道人心焉。惟垂為科興（47），立法過嚴，發為代聖立言，體裁宜正，不能旁稱諸子而雜其說，不能述引後世而謬其時（48）；故非三代之書（49）不得讀，非諸經之說不得覽。其博學方聞（50）之士，文章爾雅（51），援引今故，間征子緯（52），旁及異域（53），則以為犯功令而黜落（54）之。若章句瞀儒（55），學問止（56）於《論語》，經義未聞《漢書》（57），讀《禮記》則嚴刪國恤（58），學《春秋》則束《三傳》（59）。若夫《周禮》以經國家（60），《儀禮》以范（61）人倫，以試題不及，無人讀誦（62）。乃至（63）《詩》、《書》、《易》、《禮》之本經，亦復束漢注唐疏而不觀（64）。甚乃《學》、《庸》、《論》、《孟》（65）之微言，亦只守兔園坊本之陋說（66）。蓋（67）以功令所垂，解義只尊朱子（68）；而有司苟簡（69），三場只重首場（70），故令諸生荒棄群經，惟讀《四書》；謝絕（71）學問，惟事八股。於是二知年這文學掃地無用，束閣讀矣。漸乃忘為經義，惟以聲調為高歌；豈知聖言，幾類俳優之曲本（72）。東塗西抹，自童年而咿語（73）摹仿；妃青儷白（74），迄白道而按節吟喔（75）。既因陋而就簡，鹹閉聰而而黜明。試官妄取，謬種展轉以相傳（76）；學子循聲，沒字空疏而登第（77）。雖有經文五義，皆以短篇虛衍（78）；雖有問策五道，皆依題字空對（79）。但八股清通，楷法圓美，即可為巍科（80）進士、翰苑（81）清才，而竟有不知司馬遷、范仲淹（82）為何代人，漢祖、唐宗（83）為何朝帝者。若問以亞非之輿地（84）歐美之政學張口瞪目，不知何語矣。既流為笑語，復秉文衡（85），則其展轉引收（86），為若何才俊（87）乎？然凡此所譏，尚屬進士、舉貢、生員（88）以上者也。若夫童試（89），惡習尤苛：斷剪經文割截聖語，其小題有枯困縮腳（90）之異，其搭題（91）有截上截下之奇，其行文有釣伏渡挽（92）之法。譬如《中庸》“以其廣大，草木生之”，則上去“及其廣”三字，下去“木生之”三字，但以“大草”二字為題，如此之例，不可殫書（93）。無理無情，以難學者。水止上侮聖言（94），試問工之何益？而上自嘉道，下迄同光（95），舉國人士，伏案揣摩（96），皆不出此“大草”之文法也。夫人士之才否，國命之所寄託也。舉貢諸生，為數無幾。若童生者，士之初基（97）。吾國凡為縣千五百（98），大縣童生數千，小縣亦複數百，但每縣以七百計之，幾近百人矣。夫各國試皆無額，惟通是求（99）；而吾國學額寡少，率（100）百數十額，乃錄一人。故錄取者百之一，而新試者不止百之一。故多有總角（101）應試，耋耋猶未青其衿者（102）；或十年就試，已乃易業（103）。假三十年之通，則為三百萬人矣。故有人士終身，未及作一大題，以發聖經大義者（104）。夫以總角至壯至老，實為最有用之年華，最可用之精力，假從事科學，講求政藝（105）則三百萬之人才，足以當荷蘭、瑞典、丹麥、瑞士之民數矣。以為國用，何求不得？何欲不成？乃以三百萬可用之粳稻力、人才、月日，鈎心鬥角，敝精費神，舉而投之枯困搭截文法之中；以言聖經之大義，皆不與之以發明也；徒令其不識不知，無才無用，盲聾（106）老死；是比白起之坑長平趙卒四十萬，尚十倍之（107）。其立法之謬異，流弊之奇駭，誠古今所未聞，而外人所萬怪詫（108）者矣。即以臣論，丱角（109）學文，於小題拾截，萬畏苦之。其文法嚴苛，過於鉗網（110），觸處皆犯。束書不讀，稍能習熟（111）；若復涉群書，置而不事，即復犯文法（112）。故六應童試，見擯（113）以此。知其於學問，最相阻相反也。且童生者，全國人之蒙師也（114）。師之愚陋盲瞽既極，則全國人之閉塞愚盲前因甚。是投全國人於盲瞽也，何以為國？昔在一統閉關之世，前朝（115）以之愚民則可矣。若夫今者，萬國交通，以文學政藝相競，少（116）不若人，敗亡隨之。當此綢繆未雨（117）之時，為興學育才之事，若追亡（118）救火之急，猶恐其不能以立國也。而兒以八股度試多士（119），以小題枯困截搭縛人才，投舉國才智於盲瞽，惟恐其稍為有用之學，以為救時之才也，不亦反乎？然則中國之割地敗後也，非他為之，而八股致之也；故臣生平論政，尤痛恨之。即日面奏，荷蒙聖訓，以八股為學非所用（120）。仰見聖明，洞見積弊。夫皇上既深知其無用矣，何不立行廢棄之乎？此在明詔一轉移間耳（121），而舉國數百萬人士，立可掃雲霧而見青天矣。從此內講中國文學，以研經義、國聞、掌故、名物（122），則為有用之才；外求各國科學，以研工藝、物理、政教、法律，則為通方（123）之學。以中國之大，求人才之多，在反掌（124）間耳。尚慮群臣守舊，或有阻撓。皇上睿慮（125），內斷於心，請勿下部議（126），特發明詔，立廢八股。其今鄉會童試（127），請改試策論；以其體裁，能通古證今，會文切理（128），本經原史，明中通外，猶可救空疏之宿弊，專有用之問學。然後宏開校舍，教以科學，俟學校盡開，徐廢科舉。其試帖風雲月露（129）之詞，亦皆無用；其楷法方光烏之尚（130），尤為費時。昔在閉關之世，或以粉餓夫承平（131）；今當多難之秋，不必敝精（132）於無用。應請定例，並罷試帖，嚴戒考官，勿尚楷法。庶幾人士專研有用之學，其於立國育才，所關至大。臣愚顓顓（133），首以是請。恭摺叩謝天恩，伏維皇上聖鑒，謹奏。
作品注釋
（1）天恩——舊時指皇帝的恩德。（2）專摺奏事——直接上奏摺給皇帝，不必由主管的高級官員代為呈遞。清制：無官職的一般士民上書，要由都察院代為呈遞；下級官員上奏摺，要由他的主管長官而有專摺奏事資格的代為呈遞；只有卿以上官員才有專摺奏事的資格。康有為曾多次上書，被拒絕代呈或途壓下。1898年四月二十八日光緒帝召見康有為，特許以專摺奏事的資格。（3）罷棄——停止，捨去。八股——明、清科舉制度的一種考試文體。段落有嚴格的規定，每篇由破題、承題、起講、入手、起股、後股、束股八部分組成，而從起股到束股這四個部分，都有兩股互相排比的文字，共為八股。八股文的題目主要摘自四書、五經中的文句，作者要按照題目字義敷衍成文，算是“代聖賢立言”。所論內容也要根據宋代朱熹的《四書集注》等書，不許作者發揮自己的見解。這種形式死板的文體是束縛人們思想，維護封建統治的工具。試帖——科舉考試詩體名。始於唐代，為五言六韻（十二句）或八韻（十六句）的排律。以古人詩句或成語為題，冠以“賦得”兩字，並限韻腳，故亦稱“賦得體”。例如“賦得既雨晴亦佳”，限“晴”字，就是以“既雨晴亦佳”為題，限押“晴”字韻。試帖詩既要切合題意，又要包含歌頌皇帝功德的意思，從形式到內容都有嚴格的限制。楷法——殿試時，應考進士所用的標準書法，要求“方、光、烏”，不許有任何個性的表現。（4）策論——策是策問，論是論文。得出有關經義或夏事等問題，徵求對答，對答者據題而闡發議論，陳述政事，提出自己的主張。起源於漢代，宋、金科舉制度均曾用以取士。（5）冀——希望。（6）恭摺——恭敬上摺。仰祈——舊時公文向上呈奏的，即在“請”、“祈”等字前用一“仰”字，表示恭敬。祈，請求。聖——舊時用來稱頌皇帝。以上為舊時公文的“事由”，即全文主要內容的概括。（7）竊——自謙之辭。疏——疏遠，指當時康有為自己尚非接近皇帝。（8）謨（蘑mó）——計策，謀略。（9）對逾二時——指召見答對超過了兩時辰，顯示了皇帝的重視和信任。（10）嘉納——讚許並採納。（11）天顏有喜——皇帝面露喜色。（12）所著各書——指《日本變政考》、《波蘭分滅記》、《法國變政考》、《德國變政考》、《英國變政考》等。（13）鹹——都。（14）殊恩異數——特殊的恩典和優異的待遇。（15）驟——一下子，頓時。（16）夫（扶fú）——發語詞。（17）業八股以竊科第——意思是並非通過真過實學取得功名（資格）。業，從事。竊，猶言偷取。料第，本指評定科別和第第（等級），這裡指選用官吏時的一種資格。（18）《春秋》——儒家經典之一，記載春秋時代的史事，相傳為孔子所修。譏世卿——春秋時代，周王朝和各諸侯國內，當政的大臣（卿）都由貴族世襲。解釋《春秋》的《公羊傳》，在前720年（魯隱公三年）尹氏事和前599年（魯宣公十年）記齊崔氏事兩處，都說原文有“譏世卿”之意。選郊野——到非貴族階層中去選拔人才。（19）舉孝、秀——舉薦孝廉、秀才（漢代由地方舉薦品行端正、有才學的人任以官職）。經行——經明行修，即經學深湛，品行端正的意思。以上均是漢代選拔人才的科目。（20）詞章——指詩文。帖括——唐代科舉制度，明經科以“帖經”（即掩蓋所習經文的兩端，中間惟開一行，裁紙為帖）的方式試士，測試其對經文、經義的熟習程度。考生因帖經難記，就總括經文編成歌訣，全部誦讀，就叫“帖括”。以後，明清八股文有仿唐“帖括”的也這樣稱呼。（21）國朝——封建時代稱本朝。這裡指清朝。（22）經義——用《四書》、《五經》中的文句命題作文，闡述經文義理，即八肌文。（23）要——總之。（24）以上幾句說：較之只重用貴族的歐美各國，我國從非貴族階層中選才取士的方法（指上面“取士於學校”與“試士以策論”）要來得完善；而作用官員必先經過考核，則沒有比我國再早的了。（25）這兩句說：美國以後實行的考試制度實是從我國學去的。當時的維新派常從古代經典中尋找民主政治的根據，這裡，同樣把我國古代選拔人才、考核官吏一套制度附會為近代資本主義某些制度的淵源。（26）光祿——官名。秦代稱郎中令，漢武帝時改稱光祿勛，南朝梁始定名光祿卿。掌宿衛宮殿門戶與皇室膳食，主管三署郎官。漢朝的光祿勛每年必依照一些科目考核所屬郎官，以定其等第高下。東漢初，光祿勛每年又從三署郎官中舉茂才（東漢時避光武帝劉秀諱，改秀才為茂才）、四行各一人。四行（xíng）——指淳厚、質樸、謙遜、節儉。（27）十科試士——宋司馬光於“元祐更化”後重新為相執政提出的十類舉士取才方法。十科是：行義純固可為師表科，節操方正可備獻納科，智勇過人可備帥科，公正聰明可備監司科，經術精通可備講讀科，學問淵博可備顧問科，文章典麗可備著述科，善聽獄訟盡公得實科，善治財賦公私俱便科，練習法令能斷請讞科。（28）朱子——宋代理學家朱熹。學校貢舉法——朱熹有《學校貢舉私議》，主張學校要選拔確有道德的人來主持教導；各州生員名額要合理分配；考試科目要設立德行科；以及罷去詞賦，把諸經子史和時務列入課題等建議。（29）經久必弊——指一成不變地長久使用某種方法，必定會產生各種弊病。（30）訊息——消長（zhǎng）。周——切合。這幾句的意思說：等到它的弊病已經顯著，時勢與先前已大不相同，這時，若不肯隨時勢變化而有所調整改變，好運便是埋沒人才，不合時勢需要，更非“立法求才”的本意了。（31）推——推求。以經義試士——用儒家經典大義來考試士人。1069年（宋神宗熙寧二年），王安石執政，推行新法，罷除科舉考試制度中的詩賦、明經諸科，以經義策論取士，要求應試者各治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經，兼以《論語》、《孟子》，每試四場。（32）鑒——儆懲戒或教訓。浮華寡實——形式華麗而缺少實際內容。（33）迂腐——拘泥於陳舊的辦法。（34）先聖——前代聖賢。（35）精微——精妙。（36）人天——人道和天道，即社會法則和自然法則。（37）兼該——總括，盡備。治教——治術和教化。（38）經世——治理國家。宰物——主管萬物。（39）利用前民——意謂在人們有所作為之前就給予有用的指導，使人們知道孰吉孰凶。出《周易·繫辭上》：“是興神物以前民用。”（40）苟——假如。（41）通經致用——精通某部經典，付諸實用。西漢經學家有以《尚書·禹貢》治河，有以《尚書·洪範》察變，有以《春秋》治獄，都是“通經致用”的事例。（42）迨（代dài）——等到。國初——指清朝初年。（43）陋——淺陋，見識貧乏。（44）抉（jué）——挑出，這裡是探取的意思。經心——指經典的核心思想。義理——儒家講求經義、探求名理的學問。（45）人倫——封建時代的倫理關係。心性——這裡泛指心情。（46）閉關——這裡指清政府實行的團關自守政策。（47）垂——流傳下去。這句意思說：考經義的辦法流傳到後來成為考八股的做法。（48）這兩句意思說：不能廣泛地稱引諸子的學說而使議論駁雜，不能引述後代人的論著而把時代搞錯。諸子，指春秋戰國時代的各家學派。子，原是男子之美稱，這裡的諸子專指除儒家以外的各家學派及其論著，在封建時代是受到排斥的，科舉考試不許旁稱諸子。（49）三代——指夏、商、周。三代之書，指《詩經》、《尚書》、《周易》、《春秋》等。（50）方聞——見聞廣博。（51）爾雅——近於雅正。這是針對空疏無用的八股文而言。爾，通“邇，近。雅，正。（52）間（jiàn）——時或。征——引證。子——諸子。見前注。緯——指緯書，是漢代混合神學、附會儒家經義、宣揚宿命論的書，（有《易緯》、《詩緯》、《書緯》、《禮緯》、《樂緯》等七種）原書已佚，後有輯本。康有為宣傳變法，愛引用緯書的說法，把孔子尊為宗教教主。（53）異域——這裡指外國的書籍、學說。（54）犯功令——違反了規章法令。這裡指違反科舉考試中關於八股文“代聖立言”的功令。黜（chù）落——貶斥不取。（55）章句——指經書的章節和句讀（逗dòu）。瞀（冒mào）——愚昧無知。“章句瞀儒”是指只會誦說經文章句，而沒有真才實學的儒生。下文就是批評揭露他們的種種無知情況。（56）止——只限於。（57）《漢書》——東漢班固撰著的記載西漢歷史的紀傳體史書。儒生不知《漢書》一事見《顏氏家訓·勉學篇》。（58）國恤——舊時指帝、後之喪。唐代長孫無忌修訂新禮，太常博士蕭楚材等以為帝王準備喪事是臣下不宜言及的，就刪去了禮書中有關“國恤”的內容。（59）束閣——束之高閣。《三傳》——《左氏傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》，都是解釋《春秋》的書，合稱《三傳》。讀《春秋》而把《三傳》丟開，是只為應付科舉考試而不求實學的表現。（60）《周禮》——也稱《周官》，儒家經典之一。舊說周公所作，近人研究定為戰國時人蒐集周王朝官制和戰國時代各國制度，附益儒家政治理想而成。經——經營，治理。（61）儀禮——也稱《士禮》，儒家經典之一。舊說周公製作，一說孔子訂定。近人研究認為成書在戰國，是春秋、戰國時代一部分禮制的彙編。范——規範。（62）兩句說：因為科舉考試的題目出不到，《周禮》、《儀禮》兩部書就沒有人誦讀。（63）乃至——竟然到達。（64）束漢注唐疏而不觀——把漢朝人對《詩》、《書》、《易》、《禮記》等所作的注釋和唐代人所作的疏文也束之高閣而不去閱讀。疏，即義疏，古代盛行的一種注釋體裁，和集解很接近。特點是逐字、逐句，逐章講解古書，往往根據一家之說，從不違反，故有“疏不破注”之說。（65）《學》、《庸》、《論》、《孟》——即《大學》、《中庸》、（宋人從《禮記》中抽出來的兩篇）、《論語》、《孟子》，合稱“四書”。（66）兔園——即《兔園冊》，古代民間流傳的啟蒙讀物。後也指淺陋的幼學讀物。坊本——書坊粗製濫造，校勘不精的刻本。這兩句意思說：因囿於淺陋的傳說，對儒家經典中的微言大義毫無所知。（67）蓋——推原之詞。（68）以上兩句說：因為法令規定下來解釋經義只尊重朱子的一家之言。按清代科舉考試制度規定，以從“四書”中摘句命題試士；而對“四書”的解釋只能按照朱熹的《四書集注》。（69）有司——主管的官員。苟簡——草率簡陋。（70）三場——清代科舉制度鄉試、會試分三場。首場考經義（即八股文）。二三場論文與對策（答問）。據《清史稿·選舉志三》載：“名為三場並試，實則首場為重。”（71）謝絕——拒絕。（72）幾——幾乎，差不多。俳（排pái）優——古代以樂舞諧戲為業的藝人。按：八股文內容空疏，但形式上利用平仄四聲的調諧和排比、對偶等修辭手段，追求文字形式上的勻稱整齊，例如題為《殷有三仁焉》的八股文中的束股：“嗟乎，自有此三人，壯山河而重社稷，當無忝莘野之元臣；告后土而對皇天，實足愧孟津之百國。”讀起來聲調鏗鏘，有一點音樂感。（73）咿唔（yīwú）——象聲詞，形容讀書的聲音。（74）妃青儷（麗lì）白——此以調配色彩比喻組織八股文。妃，通“配”。儷，也是配對的意思。（75）迄——到。白首——老年。按節吟喔——依照節拍吟誦。（76）謬種展轉以相傳——語出《宋史·選舉志二》：“所取之士即不精，數年之後，復俾之主文，是非顛倒逾甚，時謂之繆（謬）種流傳。”（77）這兩句說：學生只會循聲吟唱，“沒字碑”那樣腹中空空的人也居然會高中。沒字——指沒字碑，舊喻不識字而虛有其表的人。語出《新五代史·任圜傳》：“崔協不識文字，而虛有儀表，號為‘沒字碑’。”登第——科舉考試被錄取。（78）虛衍——敷衍。（79）清制，科舉首場考“四書”三題，“五經”各四題；二場考論、判、詔、誥等；三場考經史時務策五道。但是三場只重首場，而首場又著重從“四書”中命題的八股文。見《清史稿·選舉志三》。（80）巍科——最高的科第。一般指會試、殿試。（81）翰苑——即翰林院。清代的翰林院，掌編修國史，記載皇帝言行起居，進講經史及草擬有關曲禮檔案等職務。清制，考取一甲的狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修；其餘二甲、三甲的進士，或入翰林院肄業，或授任較低官職。（82）司馬遷——西漢史學家、文學家，《史記》的作者。范仲淹——北宋政治家、文學家。（83）漢祖——指漢高祖劉邦。唐宗——指太宗李世民。康有為在這裡諷刺了那些人的空疏不學，清代王士禎《香祖筆記》和袁枚《隨園詩話》中都有相類似的記載。（84）輿地——地。《周易·說卦》：“坤為地，為大輿。”這裡指地理情況。（85）秉（丙bǐng）——掌管。文衡——舊指以文章試士的取捨權衡。計有功《唐詩紀事》卷五十一載：“元和九年（註：元和九年指814年），韋貫之掌文衡。”秉文衡，指做主考官。（86）引收——引薦，收錄。（87）才俊——才智出眾的人。（88）進士——唐代曾設進士科，應考的即叫進士。明清以進士為考中者的專稱。凡舉人經會試考中者為貢士，貢士經殿試“賜進士出身”。舉貢——舉人，貢生。鄉試考中者為舉人。府、州縣選學問品行俱優的生員，升入京師國子監讀書的，稱貢生，意思是以人才貢獻給皇帝，有副貢、拔貢、歲貢、恩貢等多種名稱。生員——凡經過省內各級考試，取入府、州、倒學的，通稱生員，習慣上稱秀才。（89）童試——清制，凡應縣試而未入學者，不認年齡大小，均稱儒童，習慣上稱為童生。童生取得秀才資格的入學考試就叫童試或童子試。（90）小題——八股文試題形式。小題出一句或一字，大題出全章全節，以考試級別的高低而定。枯困縮腳——意指八股文小題的題旨限死在一定範圍內，不許超越違反。例如用《孟子·公孫丑》“麒麟之於走獸”為題，出一“麒”字，不準犯下“麟”字；聘“麟”字，不準犯上“麒”字。（91）搭題——截搭題。科舉考試時，為防考生鈔襲，故意將經書語句截斷牽搭，作為制藝試題。清代童子試沿此風氣，考官有出如下文所述截《中庸》“以其廣大，草木生之”兩句，而以“大草”二字為題目的。（92）釣伏渡挽——指八股文截搭題的作法。截搭題一般分上下兩截，從上截的上文，釣出下截，下截收處，仍落到上截，叫“釣”；扼住上截下截，駕馭中間，然後從上截過渡到下截，叫“渡”；從下截挽到上截，然後再落下文，叫“挽”。這三種筆法都是伏筆之變，因此有人把“伏”湊上去，稱“釣伏渡挽”。（93）殫（單dān）——盡。（94）上侮聖言——指截斷文經文命題以難學者，是對對賢的無禮作法。（95）嘉道——嘉慶（1796—1820）、道光（1821—1850），清仁宗、宣宗年號。同光——同治（1862—1875）、光緒（1875—1908），清穆宗、德宗年號。（96）揣（chuǎi）摩——這裡是迎合的意思。（97）士之初基——士人的根基。（98）據《清史稿·地理志一》載，清光緒時，全國共有府、廳、州、縣一千七百多個。（99）這句意思說：各國的考試都沒有定額，只要學問通達的人都可錄取。（100）率——通常。（101）況角——指幼年。古代未成年的人把頭髮紮成髻，故稱。（102）耄耋（màodié）——泛指老年。耄，八、九十歲；耄，七、八十歲。未青其衿（今jīn）——青衿，古代學生服飾，因以稱讀書人。以後，明、清童子試合格的秀才，也用“青衿”稱之。“未青其衿”，指連秀才都考不取。（103）已乃易業——（因為屢試不中）只好罷休，改做其他行業。已，指未成。（104）這三句說：有人考了一輩子，都沒有作一個大題八股文，來闡發聖賢經書里的深刻意義的機會。意思是當了一輩子童生，沒有考取秀才，所以也沒有資格去應鄉試、做那大題文章。（105）政藝——指政治才能。（106）盲聾——意即閉聰塞明。（107）“白起之坑長平趙卒”是指前260年，秦國名將白起攻打趙國時，於長平（今山西省高平縣西北）活埋趙國士兵四十萬事。見《史記·白起列傳》。這裡借來極言科舉以八股取士之坑人既廣且烈。（108）怪詫（岔chà）——奇怪，驚訝。（109）丱（貫guàn）角——同“總角”，即束髮成兩角向上分開的樣子。後因以指兒童。（110）鉗——古代的一種刑罰，用鐵圈束頸。網——比喻嚴密的法律條例。（111）這兩句意思說：只能把各類經書束之高閣，不去研讀，而一心鑽八股，才漸漸熟悉那種截搭題的作法。（112）這三句意思說：假如又去涉獵群書，丟開它（指八股）而不去研習，好那末一動筆就會因生疏而重犯八股文法。（113）見擯（殯bìn）——被排除。這裡指考不取。擯，同“屏”、“摒”。（114）這兩句說：而且童生是全國人的啟蒙老師。舊時的童生，往往是私塾老師，以對兒童進行啟蒙教育為業。有些秀才也當蒙師。（115）前朝——泛指以前的朝代。（116）少——稍。（117）綢繆（謀móu）未雨——通常作“未雨綢繆”。趁著還沒有下雨時，先修繕房屋門窗。比喻事先作好防備。語出《詩經·豳風·鴟鴞》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”（118）追亡——像追擊敗逃的敵人一樣急迫。（119）多士——這裡有讚美意，即“濟濟多士”之省稱。（120）據《康南海自編年譜》載，康有為向光緒帝面陳中國割地賠款，其主要原因在於八股時，光緒帝曾說過“西人皆為有用之學，吾中國皆為無用之學”的話。（121）這句意思說：廢棄八股只要皇上下一道詔書，就可以立刻辦到。詔——皇帝的文告。（122）國聞——國家的新聞。牚故——歷史上的典章制度等。名物——名號和物色，這裡指博物知識。（123）通方——博通道術。（124）反掌——翻轉手掌。比喻極其容易。（125）睿（瑞ruì）慮——對帝王的頌揚語。睿，明智。（126）勿下部議——不要發下來交到各部大臣好運去議論（以免頑固派大臣阻撓）。（127）鄉會童試——鄉試，會試、童試。（128）會通切理——會通文字，切合事理。（129）風雲月露——指試帖詩的內容，無非是風雲月露等空虛無用的詞藻。語出《隋書·李諤傳》：“連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀。”（130）尚——崇尚，注重。（131）承平——太平。（132）敝精——耗費精力的意思。（133）顓顓——自謙詞，同“專專”，猶言“區區”。[2]
作品賞析
1888年，康有為以秀才身份上書光緒皇帝，請求變法以挽救國家危亡，結果為都察院所阻，未能上達。1891年，他在廣州開“萬木草堂”，開始講學，進行宣傳與組織活動。他把改良與傳統儒學結合起來，強調“變”是“天道”，提出歷史不斷發展而其最高階段為“大同極樂世界”的思想，這在當時是有積極意義的學說。1895年，康有為以舉人赴北京應試，正值中日甲午戰爭後簽定馬關條約，他發動各省在京應試舉人聯名上書，請願，主張拒絕和約、遷都抗戰、變法圖強，這就是著名的“公車上書”。都察院又拒收，但奏稿被繕印散發，影響很大。此次中進士，授工部主事而未到職。鏇即第三次上書，陳自強雪恥之策，分富國、養民、教士、練兵四項，得到光緒帝的讚許。一個月後，又第四次上書，請高議院，但為都察院和工部頑固派官僚所阻，未上達。這些上書的內容是康有為提出變法的綱領。此後，他又先後三次上書光緒帝，請求以變法為治國方針，指出列強瓜分，國運危險，還組織了保國會，進行政黨性質的活動。其改良路線終於被光緒帝採納，這便是“百日維新”。這篇《請廢八股折試帖楷法試士改用策論折》選自《戊戌奏稿》，是康有為在1898年（光緒二十四年戊戌）夏曆四月間的一份奏摺。全文主旨是：變法的當務之急在於得人才，得人才首先要改革科舉制度在科舉制度還不能立予廢除時，首先要廢棄用八股文、試帖詩等試士之法而改試策論。這是以康有為為代表的改良派在“戊戌變法”中與反對變法的頑固派論爭的主題之一。中國的科舉制度始於隋朝，考試的科目雖代有更迭，但歷來是封建統治者籠絡知識分子的重要手段。文章從變法須得人才，說到得人才須立廢八股文，列數了八股的種種危害，建議改試策論，使應試者“本經原史，明中通外”，“救空疏之宿弊，專有用之問學”，這代表了當時資產階級改良派的進步要求。文中有關八股是中國在帝國主義侵略下“割地敗後”的主要原因的立論，雖失之誇張，反映了中國資產階級在思想理論上的很大弱點，但畢竟提出了要學習西方新學，尋找救國道路的主張，有其進步的意義。奏摺於這一年夏曆四月呈進，五月初五，光緒帝即頒上諭，廢止八股，改試策論。但隨著“百日維新運動”的流產，同年八月二十四日，清王朝守舊派又恢復了取士的舊制度。至於後來1902年（光緒二十八年）又廢八股，那是另一回事了。作為一篇政論文，因受奏摺定規的限制，多有封建時代向皇帝上書的套語，文句也多用排偶，但全文有飽滿的政治熱情，論述痛快淋漓，內容也往往突破了傳統古文的束縛。這些也是康有為散文的主要特色。他的弟子梁啓超寫的“筆鋒常帶感情”的政論文，由此發展而來。
作者簡介
康有為（1858—1927），字廣廈，號長素。廣東南海人。早年學習儒家經典。1879年游香港，開始接觸西學。1882年赴京師應順天鄉試下第南歸，復經上海，大量購買介紹西方情況的書籍。1888年到北京，第一次向光緒帝上書請求變法。1895年，與梁啓超等一同入京參加進士考試，正值日本逼迫清政府簽訂《馬關條約》，康有為聯合各省舉人一千多人“公車上書”，要求拒和、遷都、變法，成為近代第一次大規模的知識分子愛國活動。此後幾年，又多次上書提交變法的主張，終於在1898年受到光緒帝召見，開始戊戌變法。但不滿百日的變法被鎮壓，康有為流亡日本等國。辛亥革命後，他仍堅持立憲保皇、參與張勛擁清廢帝復辟活動，1927年病死於青島。著有《康有為全集》。
