八股文概說 特色及評論
“在我的印象里，八股文是和纏足、辮子、鴉片煙槍歸於一類的，想起來就令人噁心。但是，若問我八股文究竟何物，卻不甚瞭然。”這也是世人對“八股文”大致的看法了。王凱符先生溯八股文之形成、運用、演變及功過，一窺此讓人知其然不知其所以然物事之真貌。八股文概說 內容簡介
片斷：志士仁人一節/王守仁
聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）
夫志士仁人皆有心定主而不惑於私者也，以是人而當死生之際，吾惟見其求無慚於心焉耳，而於吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也。（承題）
故言此而示之，若曰：天下之事變無常，而生死之所系甚大。固有臨難苟免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恆情之所易惑者也。吾其有取於志士仁人乎！（起講）
夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧；
所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。（起二股）
是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生，有不足累者也。（過接）
是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；
變故之偶值，固有可以僥倖而圖存者矣，然存非順事則吾生以全，而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。（中二股）
彼之所為者惟以理，欲無並立之機，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；
心跡無兩全之勢，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無悔。（後二股）
當國家傾覆之餘，則致身以馴過涉之患者，其仁也而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋苟可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣；
值顛沛流離之餘，則捨身以貽沒寧之休者，其仁也而彼即當之而不懾，視之而如歸焉，蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。（束二股）
是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為，而亦仁人之優為也。視諸逡巡畏縮，而苟全於一時者，誠何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護隱伏，而覬覦於不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。（大結）
片斷：
一、什麼是八股文
一九○二年，清政府宣布廢止八股考試，至今不過一百年，但八股文似乎已經成了茫茫遠古時代的生物化石，知道它的模樣的人已經不多，個別報刊偶爾登出一篇，常常要被其他報刊轉載，可見已是十分稀罕的東西了。但在當年，因為它是知識分子立身、榮進的工具，讀書人家的案頭上，無不擺有高頭講章和八股選本，影響之廣，遍於城鄉。
那么，八股文是一種什麼樣的文章呢？
八股文是明清時期用於科舉考試的一種文章體裁，它的名稱來自這種文章的組織結構的獨特形式。八股文的形式有嚴格規定，通常由破題、承題、起講、入題、起股、出題、中股、後股、束股、收結等部分組成，其中起股、中股、後股、束股又要用排比、對偶而相對成文的兩股文字組成，全篇文章中有起二股、中二股、後二股、束二股，共八股，所以叫八股文。八股文的名稱很多，因為這種文章的題目出自“四書”（《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》），故又稱“四書文”，顧炎武認為“股”就是“比”，因文句用比偶，所以也有人叫它“八比文”。此外，時文、制義、制藝、時藝等也都是八股文的別稱。
八股文的形式有嚴格規定，對內容的要求則更加苛刻。作者寫作時，不能隨意發表自己的見解，文章必須要“代聖賢立言”。所謂“代聖賢立言”，通常有兩方面的意思。一是文章內容要體現儒家的思想風範，要用儒家的觀點解說“四書”中的“義理”。譬如孔子說：“父母在，不遠遊。”（《論語・里仁》）如果以此為題作文，作者必須在儒家提倡的“養親”、“慎終”等方面講解儒家“孝道”，唱反調不行，離開儒家孝道任意發揮也不行。文章中對“四書”的理解也有一定的標準，就是要以朱熹的《四書集注》為準繩。例如朱熹對上邊孔子的話的解釋是：“遠遊則去親遠而為日久，定省曠而音問疏，不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。”寫文章時必須要在朱熹劃定的圈子裡跳舞，出了圈子就違背了要求。二是行文要“入口氣”，就是要模仿古人的口吻，如同演戲，要讓古人站在舞台上現身說法念道白。例如本書“八股文選讀”中韓�I的《子謂顏淵曰》一篇，作者用的就是孔子對顏淵（孔子弟子）談話的口吻。寫文章模仿古人口吻並非易事，沒有一定的想像能力和藝術修養，很難寫好。舊時的許多八股考官與作者，滿腦子充塞的都是儒家道學，如瞿秋白所說，“他們的頭腦大半是陰沉本做的”（見瞿秋白雜文《透底》），所謂“入口氣”，對他們來說常常是一句空話。明代著名戲劇家湯顯祖被人們稱作東方的莎士比亞，他也是當時的八股文大家，由於他的藝術天才，八股文的模仿口氣作得很好，因而為人們所稱道。在當時一般的作者中，能夠較好做到“入口氣”的為數不多。
八股文除了內容、形式有嚴格限制外，字數多少也有嚴格規定。明朝初年的科舉考試不限只在“四書”中出題，也可以從“五經”（《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》）中出題。明朝“五經”文略長，以五百字為滿篇，“四書文”以三百字為滿篇。以後字數逐漸加多，清順治時“四書文”要寫滿四百五十字，康熙時增為六百字，乾隆以後增到七百字，文章字數不能隨意加減。
以上的種種限制是法定的程式，考官及應試者必須嚴格遵守，人們把這種規定叫作“功令”。在這裡，“功”指“課功”，“令”指法令，功令就是考核學子的法規，是官府朝廷選拔人材進行考核的常用術語。八股程式是官定的法規，因此寫作時絕不能違背，一旦違背，在科舉場上就要失敗，嚴重的還要受到處罰。
明清時期的科舉考試，八股文不是唯一的考試內容，除了八股之外通常還要考帖詩、策論等，但八股考試是最重要的考試內容。例如童生（尚未考中秀才的人）考試，縣試要考三至五場，前後要寫四五篇以上的八股文章，其中頭場最重要，要寫兩篇。鄉試（省試）、會試的內容較多，但最重要的仍是八股，通常要寫三篇，所以人們多稱明清科舉為“八股取士”。明、清兩代，八股取士制度推行了五百多年，在這漫長的歲月中，億萬讀書人，特別是青少年，整年整月地讀八股、寫八股，不僅消磨了人們的時光，同時也束縛了人們的思想，在中國文化發展史上，起了極大的消極作用。
八股文除了科舉應試外，別無任何用處，所以明清人學習八股，只是把它當作敲門磚，大門一旦敲開，考試得了功名或高位，敲門磚就完成了使命，從此再也不去理它。正如瞿秋白所指出的：“八股文原是蠢笨的產物……什麼代聖賢立言，什麼起承轉合，文章氣韻，都沒有一定的標準，難以捉模，因此，一股一股的定出來，算是合於功令的格式，用這格式來‘衡文’，一眼就看得出多少輕重。”（《透底》）清朝末年，有位“有味齋主人”編了《增廣大題文府》，僅“初編”即收八股文章一萬六千餘篇，規模之大，無與倫比，用心之苦，遠勝前人。編者在“序言”中說：“願讀是編者，洗髓伐毛，上以力追乎作者殘膏剩馥，下以沾丐乎後人。”編者很希望它永遠流傳下去。但歷史無情，該書刊刻之後僅僅過了十幾個年頭，清廷在新思潮的衝擊下，不得不宣布停用八股取士制度。隨著這一制度的取消，曾經到處流傳、充斥於人間的各種八股講章、文集、選本，通通退出讀書人的視野，以至一百年後的今天，人們想看一看它的本來面目，也成了不易的事。這個事實本身就很好地說明了它的地位和價值。
八股文概說 本書前言
在我的印象里，八股文是和纏足、辮子、鴉片煙槍歸於一類的，想起來就令人噁心。但是，若問我八股文究竟何物，卻不甚瞭然。我念過不少古文，自己照葫蘆畫瓢也能寫幾句古文。然而，我卻沒有認真研讀過一篇八股文，更沒有在八股文的規範下練筆習作。
對於曾在中國歷史上橫行數百年的八股文章，來取不承認主義態度，未免虛無，缺乏應有的實事求是精神。
凡是歷史上發生過的，現實中存在著的，都應該科學地問一個為什麼？有多少好處，有多大壞處，還有沒有用處？
魯迅先生在《拿來主義》一文中寫過，即便是鴉片和煙槍，也不要一古腦兒扔掉，鴉片送給藥廠製藥，煙槍留一少許保存在博物館。那么，處置八股文，至少理應如此。
八股文之可惡，在於內容。它“代聖賢立言”，為封建統治者服務；又由於它是封建王朝開科取士的制藝，便成為封建王朝禁錮思想、加強統治的政治工具。因而，被一切開明、進步、民主、革命的知識分子深惡痛絕，正是理所應當，罪有應得。
八股那嚴格僵化的程式，束縛了思想的活躍，也桎梏了寫作的生動活潑，這種文體已被淘汰，不應復活。
然而，歷史上留下那么多八股文，雖是廢物而不利用，也是很大的浪費。前些日子讀報，看到富居世界之首的日本，竟規定國民每年出售廢品多少公斤，以便國家變廢為寶，對我震動甚為強烈。深感這才是過日子的門道，起家的氣象。
目前，文風不正的大弊病，便是各類文章遣詞造句極不準確，水詞兒太多，套話、空話、廢話連篇累牘，不能簡潔明快、含蓄深邃。
因而，我多次呼籲要“吝字如金，用字如鑿”，主張各種文體的寫作都要進行“平衡木”訓練。
平衡木運動，限定在十厘米寬的平衡木上，一分鐘之內做出成套高、難、險、美的動作，失手落地或身體搖晃，都要扣分。多么嚴格，多么規範，多么程式，多么“八股”！然而因此才產生運動效果和藝術魅力。
於是，我想，對於那些寫文章浪費筆墨的人，大可以“八股”他一下。強迫他念篇八股文，給他批講幾篇八股文，以毒攻毒，或可惡治而病除。
此法倘或可行，請讀王凱符同志的《八股文概說》
劉紹棠
1990年11月蟈籠齋
八股文概說 本書目錄
序劉紹棠上編八股文概說
一、什麼是八股文
二、八股文的結構與作法
三、八股文產生的社會背景
四、八股文與科舉考試
五、八股文與程朱理學
六、八股文與古代詩文
七、五花八門的八股文題
八、八股文的發展演變
（一）明朝八股文
（二）清朝八股文
九、明清朝廷上下關於八股取士存廢的爭論
十、明清學校怎樣教授八股文
十一、八股文對明清詩文的影響
十二、明清文人學者對八股文的批判
十三、清代小說對八股取士的描寫與批判
（一）《儒林外史》對八股文的抨擊
（二）《聊齋志異》對八股文的批判
（三）《紅樓夢》賈寶玉八股文
十四、八股文資料簡介
十五、八股文功過總述
下編八股文選讀
丘�F
周公兼夷狄百姓寧程
李東陽
知所以修身合下節程
王鏊
百姓足，君孰與不足程
錢福
春秋無義戰一章
唐寅
禹惡旨酒一章
王守仁
志士仁人一節
李夢陽
管仲相桓公四句
楊慎
日月星辰系焉程
歸有光
詩三百一節
唐順之
三仕為令尹
王慎中
不得中行而與之一節程
薛應��
賜也，女以予為多學而識全章墨
茅坤
鄉人飲酒一節
瞿景淳
事君故事而後其食墨
王世貞
形而上者謂之道一節
趙南星
非其鬼而祭之，諂也
顧憲成
推仁者為能以大事小一節
湯顯祖
我未見好仁者墨
艾南英
心之官則思二句
金聲
言不順二句
錢禧
匹夫不可奪志也
劉子壯
君子敬而無失二句
熊伯龍
一介不以與人二句
汪琬
仁言不如仁聲之入人深也一章墨
韓�I
子謂顏淵曰一節
張玉書
點，爾何如一節
李光地
孔子登東山而小魯一章
嚴虞��
生財有大道
陳鶴齡
歲寒一節
俞長城
以善養人二句
方舟
歸與歸與一節
方苞
終日乾乾與時偕行
袁枚
先之勞之
翁方綱
觚不觚，觚哉！觚哉！
高鶚
子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇墨
姚學�u
君子矜而不爭二句墨
梁章鉅
仁者必有勇二句
俞樾
不以規矩
陸潤庠
五畝之宅樹牆下
錢志騶
不患無位
陳康祺
學而時習之
附錄
（一）乾隆關於編選《欽定四書文》的“聖諭”
（二）應試文自敘（明）艾南英
（三）請廢八股、試帖、楷法試士，改用策論折康有為
後記（一）
後記（二）
八股文概說 作者介紹
王凱符首都師範大學中文系教授，河北省任丘市人。1934年1月生。1959年畢業於北京師院（今首都師大）中文系並留校任教。主要著作有《清代散文史》、《對聯的套用與寫作》、《寫作概論》、《桐城派文選》等多種。先後擔任北京寫作學會、中國寫作學會副會長，中國古代寫作理論研究會會長。
