內容簡介
《說錫器》序里已經表明，錫器這一收藏項目及著作題目的選定純粹出於偶然。我是因酷愛書法而引發一般的好古之心，又因一般的古玩愛好進而專注於錫器這一收藏冷門，並由此開始嘗試傳統錫器研究的。這既不同於高校歷史學、文物學研究的路數，亦非國家文博機構現代考古研究的正統門徑。從主流學術圈看過來，恐怕難免有些“野狐禪”的色彩。儘管如此，本人仍舊認為這種民間的純個人的搜求、整理與研究乃是必要的。
倘若稍加考量、分別，有著學科面容的文物學、現代考古學與面影龐雜的古玩，其所指涉的物質對象往往是相互交叉卻又非完全重疊的。許多時候，一件東西既是文物又是古玩，或既是古玩又是文物。有的時候，兩者又截然不同：清代普通錫器不是文物，卻可以是古玩；曹操的頭蓋骨、武昌的黃鶴樓毫無疑問是極具研究價值的文物，但誰也不會將其視為古玩。
媒體推薦
老錫器多為日用器具，但仍然滿含珍貴的民間記憶。
——王世襄
老錫器收藏對民間文化的保存有特殊的重要意義。
——羅哲文
這是第一部，也是迄今為止唯一一部，關於傳統錫器專書的修訂版。它既是傳統工藝發掘整理的絕佳藍本，亦同時成為民間個人系統研究民俗器物之嚆矢；它既是一本首開先河、填補空白之書的豐滿再現，亦是一部“篳路藍縷，以啟山林”之作。
——馮至誠
目錄
序
自序
說錫器
圖版凡例
圖版及釋文
茶具
酒具
水具
食具
盛具
燈燭具
熏具
文具
禮器
其他
款識集萃
參考文獻
後記
序言
一盞油燈的光亮，只夠撕開方圓三、五丈的黑暗，微弱地照亮周遭有限的物理場域，而如豆的孤燈，倘若一朝能與大幹過客中的有心人相遇相接，為一種文化觀照的目光久久凝視，其燭照功能自會源源倍增，執拗地照亮一方更為廣闊深沉的生活世界與歷史文化空間。
維微正是這樣一位有心人。其有聲有色的錫器收藏，本緣自一盞普通的照明用具——錫制的書燈。自書燈而迄今，維微收藏的錫器已有三百餘件。其中水壺、茶壺、酒壺等飲具為數尤巨。數年前，他請王世襄先生為他題寫了“皕壺堂”堂名，又央其師張士瑩先生鐫了一方齋號印，其實他的壺尚不足此數， “兩百”不過是虛指。據他解釋， “醑壺”與“壁虎”諧音，蓋取後者生命力頑強之意。此外， “皕”字結構對稱平勻，頗考篆刻家的技藝，亦足見其性情之刁頑。後來他在寓昕樓頂上起了一間畫室，名其室日“七丈山房”，一面取樓高七丈，心遠地偏的意思，同時也是故伎重施。原想，那“七”、“丈”、“山”數字都在三畫以內，筆畫極簡，書寫頗具難度。然而，這次他同樣未能得逞，因為題寫者是人稱鯰公的劉雲泉。此公以“二爨”名聞天下，豈能為區區小伎所難倒？不過，當得知所題內容之時，閱歷頗廣的鯰公，也被其刁毒逗得一笑粲然。
購得皕壺堂第一件傳統錫制器具，算算其來歷已頗有些年份。維微至今仍清楚地記得，十多年前的一個陰雨天，二仙庵南側長廊花去的60元人民幣，是他錫器收藏支出的第一筆資金。東西帶回家，查資料知其形制名日“書燈”，詢長輩曉其俗稱“手照子”。 “書燈”顧名思義，為夜晚讀書之用具，因燃油照明，自然是油燈的一種。而“手照子”之名，想是因為有柄，方便手中攜持，可於室內行走使用。
後記
當此書的成稿擺在面前，一切都顯得順理成章之後，回頭看看走過的路，多少有些“感慨系之”。十幾年的時光，一晃而過，馮至誠先生那句“勞作者的艱辛與光榮赫然並存”讓我十分受用，但遺憾的是這並不能使我理得心安。事情做到這一步，成就感之類固然有些，但光榮應屬於老錫器歷代沉默的製作者以及支撐他們的時代；同時，或許是心態使然，自己當初的蒐集與研究竟也未覺出絲毫的艱辛。相反，在老錫器“硬體”、 “軟體”點點滴滴的積累中，樂趣與驚喜倒總是步步相隨、俯拾皆是。
本人出身行伍，才疏學淺，於文史僅為業餘愛好，至多是“心嚮往之”。而面對如此淵深海闊的中華物質文化，輒每每無奈於前人聯語“過如秋草刈難盡，學是春冰積不高”所點明的窘境。好在“興趣”是最好的老師，它讓我始終保有幾分無知者無畏的勇氣。與此同時，這仿佛也為我當年天南海北的莽撞尋訪注入了激素，使那十幾年光陰在亢奮中倏忽而去，最終沉澱為我人生之旅的快樂回憶……
本書序里已經表明，錫器這一收藏項目及著作題目的選定純粹出於偶然。我是因酷愛書法而引發一般的好古之心，又因一般的古玩愛好進而專注於錫器這一收藏冷門，並由此開始嘗試傳統錫器研究的。這既不同於高校歷史學、文物學研究的路數，亦非國家文博機構現代考古研究的正統門徑。從主流學術圈看過來，恐怕難免有些“野狐禪”的色彩。儘管如此，本人仍舊認為這種民間的純個人的搜求、整理與研究乃是必要的。
倘若稍加考量、分別，有著學科面容的文物學、現代考古學與面影龐雜的古玩，其所指涉的物質對象往往是相互交叉卻又非完全重疊的。許多時候，一件東西既是文物又是古玩，或既是古玩又是文物。有的時候，兩者又截然不同：清代普通錫器不是文物，卻可以是古玩；曹操的頭蓋骨、武昌的黃鶴樓毫無疑問是極具研究價值的文物，但誰也不會將其視為古玩。
