原文：
【襄王不許請隧】
（周語中《國語》）
晉文公既定襄王於郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規方千里，以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其餘，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。先王豈有賴焉？內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？”今天降禍災於周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創製天下，自顯庸也，而縮取備物，以鎮撫百姓，餘一人其流辟於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢請，受地而還。
注釋:
①晉文公：春秋五霸之一。襄王：周襄王。郟：今河南洛陽西。
②隧：掘墓道安葬。古時天子的葬禮。
③甸服：國都近郊之地。不庭：不來進貢。不虞：意料不到的事。
⑤神祇：天神和地神。
⑥百度：各種法令、法度。
⑦天降禍災：周王朝發生內亂。餘一人：古代帝王的謙稱。
⑧不佞：謙詞，不才。叔父：天子對同姓諸侯的稱呼。
⑨更姓改物：改朝換代。顯庸：顯示功能。
⑩流：放逐。辟：受刑罰。
【譯文】
晉文公使周襄王在郟邑恢復王位，襄王拿塊土地酬謝他。晉文公辭謝，要求襄王允許他死後埋葬用天子的隧禮。
襄王不許，說：“從前我先王掌管天下，劃出方圓千里之地作為甸服，以供奉上帝和山川百神，以供應百姓兆民的用度，以防備諸侯不服朝廷或意外的患難。其餘的土地就平均分配給公侯伯子男，使人們各有地方安居，以順應天地尊卑的法則，而不受災害。先王還有什麼私利呢？他宮內女官只有九御，宮外官員只有九卿，足夠供奉天地神靈而已，豈敢盡情滿足他耳目心腹的嗜好而破壞各種法度？只有死後生前衣服用具的色彩花紋有所區別，以便君臨天下、分別尊卑罷了。此外，天子還有什麼不同？現在上天降禍周朝，寡人也只是謹守先王故府的遺規，加以自己無能，不得不麻煩叔父；如果再分出先王的大禮來報答寡人的私德，那么，叔父也會厭惡寡人，責備寡人了。否則，寡人豈敢有所吝惜？前人說過：‘身上的佩玉改了樣，走路的氣派不一樣。’如果叔父能發揚偉大的美德，改姓換代，開創一統天下的大業，顯示自己的豐功偉績，自然可用天子的服飾文采以安撫百姓，寡人也許會流放邊疆，還有什麼話可說？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢復先王規定的職分；那么，天子所用的大禮就不可更改了。叔父還是努力發揚德行吧，您所需要的事物自然會來的。就算我敢因酬私德而改變先王的制度，從而玷辱了天下，又如何對得起先王和百姓？又如何推行政令？否則，叔父有的是土地，就是開通墓道舉行隧禮，寡人又從何知道呢？”
晉文公於是不敢請隧禮，接受賞賜的土地，回國去了。
本文讀解：
晉文公和齊桓公一樣，都打著“尊王”的招牌，但他比桓公放肆得多（參看《齊桓下拜受胙》），竟然向周王請求“隧”禮，言外之意，就是以天子自居了。襄王是靠他的幫助才復位的，不好得罪他，只好把“先王”抬出來，說明不是他不肯，是先王的規矩動不得。通篇沒有一句明說不許，但句句都是說不能允許的理由，步步緊逼，說得晉文公啞口無言。“王何異之有？”一句話泄露天機，原來帝王並沒有什麼了不起，全靠各種禮儀包裝起來，才好對臣民作威作福。
