基本簡介
名山是這些故事的載體，而神仙又是這些故事的形象依託，兩者的對接就形成了獨具一格的傳奇文化—華山神話。
華山神話含孕著天人合一的自然觀念，又籠罩著濃郁的道教色彩。它那博大精深的文化內涵，詭異離奇的浪漫風格，深刻含蓄的理念引喻，使其在浩如煙海的誌異文學中，獨顯魅力而自具風姿。
在華山景區，幾乎每個景點都承載著一個神話故事，徜徉其間，你就可以如夢如幻地進入到一個詭麗萬狀的神話世界。真可說是一洞一世界，一石一傳奇。
華山神話的題材內容豐富，審美思想多元，是一個異彩紛呈的文化寶庫，其中有的開拓洪荒、移山導河、恢弘豪壯，有的柔情似水、佳期如夢、意境悽美，有的計利天下、不辭死難、立意崇高，有的悲憫蒼生、伐撻陋頑、驚世惕俗。其中不少神話屬於民族文化的不朽經典，裨益後世。家喻戶曉的“寶蓮燈”，充滿詩情的“吹簫引鳳”，異想天開的“巨靈擗山”無一不閃爍著民族精神的靈光。
華山神話是華山文化的重要組成部分，是一筆寶貴的民族文化遺產，對它的進一步搶救保護和開發，將會大大地提高華山的知名度，促使其地方文化產業優勢的形成。
基本內容
華山神話的題材豐富，具有多元化思想特點，但推崇真善美，弘揚人的本質力量是其最主要的精神核心，它大體包括以下幾種類型：
一、反映天人合一的大自然觀念的。典型的故事如“巨靈擗山”、“老君犁溝”、“賽華山”、“女媧補天”等。這類故事反映了先民們樸素的自然觀念，具有強烈的浪漫色彩，同時也反映了人們對改造生存環境的祈待和願望，溶涵著抽象的民族英雄主義精神，是華山神話中最有藝術魅力的部分。
二、歌頌堅忍不拔的人的本質力量的。典型的故事如“夸父追日”、“賀祖鑿洞”、“畢沅鑿蒼龍嶺”、“找洞天鑰匙”等。這類故事是民族精神藉助於藝術形象的寫照，是華山神話中思想性較強的部分。
三、褒揚叛逆法統、追求個性解放的。這類故事以“劈山救母”最有代表性。它是在正統禮教束縛下的人們不畏暴虐、追求個性解放的精神寫照，是樸素的民主思想向宗法、律憲的對抗，具有強烈的個性反叛精神，其明顯的思想傾向，最能引起人們的情感共鳴。
四、禮讚捨生取義殉道精神的。這類故事如“女媧補天”、“白龍澗的傳說”、“明道人飼虎”等。它具有壯烈的悲劇色彩，是崇高人性的讚歌。 對於時代的革命精神亦有其一定的借鑑意義。
五、詮釋賞善罰惡的傳統道義的。這類故事如“煉江石”、“黃雀銜環”、“大鳥奔喪”、“和合二仙”等。它以傳統的視角宣揚了人間正道，是對善為的精神安撫，對惡行的憤慨鞭撻。
六、歌謳男女純真愛情的。這類故事以“吹簫引鳳”最有代表性。它以愛情為紐帶，溝通了人神之間的隔膜，是對人間愛情價值的積極肯定。
七、警示人們的私慾雜念的。這類故事以“回心石”最具代表性。它以誠信克念的道義，闡釋了作為社會人的道德原則，具有抽象的社會示教意義。
八、反映人們不滿現實追求理想的。這類故事如“壺公傳”、“高篷頭遊仙枕”、“王遙竹匣”、“毛女洞”等，它反映了當時人們對苛政不滿的社會心態，並為自己勾畫出了一個為求得精神解脫的理想王國。
此外，在華山神話中還有一些傳聞較廣的故事，如“趙匡胤賣華山”、“觀棋爛柯”等，這些故事雖然沒有明顯的思想傾向，但卻具有強烈的傳奇色彩和精神審美因素。
基本特徵
一、華山神話的每一故事都可以在華山景區找到與它相應的原生物境，使人觸景生情，從虛實相生中產生形象聯想，因而構成了它的人文與自然的相依性特徵。
二、華山神話思想內容豐富，有的張揚正氣，有的遺愛人間，有的鞭辟惡邪，有的拯救蒼生，有的借喻引義，有的柔情悱惻，有的捨生取義，有的警示世俗。它的題材多樣，各具個性，剛柔相濟，文質互補，因而構成了它主題與風格的多元化特徵。
三、不少華山神話都與歷史人物有關，如李聃、馮夷、畢沅、陳摶、衛叔卿、簫史、趙匡胤、韓愈等，他們既是真實的歷史人物，又扮演著神話故事的主角，這就為其虛幻的情節增加了可信因素，使人們在歷史真實與神話虛擬中取得精神的暢遊，因而構成了它史實的虛構化特徵。
四、一部華山文化史，就是一部道家文化史。多數內容不獨寫的是道家故事，而且也宣揚著道家的宗教觀念，如遁世思想、無為思想、禁慾思想等，因而構成了它在理念上的宗教性特徵。
五、華山神話中的不少故事，如“夸父追日”、“女媧補天”、“觀棋爛柯”、“快婿乘龍”、“石破天驚”、“結草銜環”等，都是膾炙人口的歷史掌故，具有深厚的傳統文化背景， 因而構成了它故事的經典性特徵。
六、由於華山神話自身的藝術魅力和與名山共命的自然條件，使它在文化影響上遠遠超出了它的地理局限而聲彌全國，這就構成了它信息傳播的超地域性特徵。
主要價值
一、抽象精神價值。在華山神話中，充盈著一種改天換地，取義求仁的浩然正氣，一種鑿山不止、追求崇高的民族精神，一種無堅不摧、無往不勝的人的本質力量。這種無形的精神價值，將對現在和未來產生持久的激勵作用。
二、浪漫審美價值。它具體表現在險象環生、懸念迭起的情節結構上，也表現在個性誇張、神形並茂的藝術形象塑造上。
三、文化認同價值。華山神話從取材內容到表述語言都具有濃郁的民族性，它是中國傳統經典文化寶藏中的一部分，對於世界華人來說，通過對這些故事的賞析，必然會喚起炎黃子孫的民族歸屬感。
四、道德示範價值。故事中宣揚的真、善、美、信、仁、愛等行為理念，自具相對永恆的道德示範意義。
五、文史知識價值。故事中的歷史掌故和歷代對一些有關人文景觀的題詠題聯，都可以使人們從身心愉悅的精神漫遊中，獲得知識補益。
六、宗教文化價值。在華山神話故事中負載著有關道教的教史、教義、教聞、教藝等宗教性的文化內涵。解讀華山神話故事，可以幫助人們獲取對中國道教的綜合認知。
七、旅遊資源價值。由於華山神話故事與華山旅遊景點的一體性特徵，決定了它在華山旅遊產業開發中的文化資源價值。
相關器具
華山神話是一種依附於一定自然景觀的非物質文化遺產。其空間存在形式體現在這幾方面：
一、有關的遺址、遺蹟，如“老君犁溝”、“下棋亭”、“引鳳亭”、“沉香劈山處”等。
二、有關的器物道具，如北峰的“老君鐵犁”、西峰的“劈石斧”等。
三、有關現代出版物，如陝西人民美術出版社編選出版的《華山傳說故事》，收入《中國民間文學集成陝西卷》的《華陰民間故事集成》，陝西人民美術出版社出版的《華山傳奇鉤沉》，陝西旅遊出版社出版的《華山道教》等。
四、歷代有關的典籍和誌異書叢。如《山海經》、《陰晉異函》、 《真仙通鑑》、《廣異記》、《聊齋》、《東周列國志》、《拍案驚奇》、《列仙傳》、《集仙錄》、《玄怪錄》、《西京記》、《唐書》等。
五、華陰地方志書。
六、戲劇及影視作品。如秦腔劇《劈山救母》、豫劇《寶蓮燈》、湘劇《趙匡胤賣華山》、電視劇《睡仙陳摶》、《寶蓮燈》、電視卡通片《寶蓮燈》、舞劇《吹簫引鳳》等
歷史淵源
華山神話的產生和傳承，自有其悠遠的歷史文化淵源。它其中一部分是世代相傳的民間口頭文學，一部分見於歷史典籍，如《山海經》、《陰晉異函》《真仙通鑑》《廣異記》等以及一些地方志書。還有一部分見於古典傳奇小說如《拍案驚奇》、古典歷史小說如《東周列國志》等。
這些神話故事的形成，折射了在一定歷史條件下人們的自然觀念和宗教理念，是浪漫的民族理想的藝術傑作。
樸素的自然觀念是華山神話故事的精神基源。在中國古代，由於自然災害對人們的生存威協，使他們對其產生了心理上的敬畏，同時，當時被動的生存狀態和生存需要，又促使了人們對命運主宰力量的探問，從而產生了藉助一種超脫的精神力量改變自身命運的幻想。這就產生了神秘主義。華山神話就是它的派生物。
道教理念是華山神話故事產生的宗教根源，流傳下來的華山神話故事，多帶有明顯的道家色彩，也多與道家的歷史人物有關， 如李聃、焦道廣、呂洞賓、陳摶等等。這些道家代表人物，經過宗教的理想化改造後，成為神的化身，由他們演繹出來的傳奇故事就形成了華山神話故事的主體。
道教文化之所以在中國傳統文化中占有不可取代的重要地位，首先，是由於它天人合一的哲學思想和當時人們樸素的自然觀念有著本源上的默契。其次，更由於它經過宗教化後，追求超塵入化，息跡長生，這對於飽經苦難，於自身命運無可奈何的生存個體來說，無疑是一個能安頓疲憊精神的家園，這雖然有它逃避現實的消極一面，但也蘊藏著遠離物慾、獻身道義、濟世天下和懲惡揚善的超宗教的人文精神，而這正是華山神話故事的精神力量所在。
相關區域
西嶽華山是華山神話故事的當然文化載體，它位於陝西省東部黃河三角洲附近的華陰市境內，北濱廣袤的渭河平原，南依逶迤的秦嶺山脈，斫礪秦巴、襟帶黃渭，其主峰更是壁立萬仞、曠世獨立，故素以奇險馳譽於天下。
華山古屬雍粱二州，其山麓曾多處發現新石器時期的重要遺址。有考古學家認為，中華民族正是以華山腳下仰韶文化的薔薇花作為自己的圖騰而得名的，可見華山一帶應是中華民族的最早發祥地之一。
華山還是中國道教的主要勝地，它有悠久的道教文化史，傳說道教創始人老子入關時曾下榻於此，故留有多處勝跡。東漢以後，華山道教率先興起，至唐宋轉入鼎盛時期，居士雲集，廟觀連毗，成為全真道派的傳承基地。
神奇的山川地貌，傳奇的人文積澱，賦予了人們對華山的神秘感和敬畏感。而這些因素正是華山神話賴以孕育和生髮的原生土壤。
華山神話的發源地主要分布在狹義的華山景區，即華山峪道至華山主峰區，並向其周邊地區輻射。它的涉及地域：東至鳳凰嶺，南至華陽川，西至夫水橋，北至渭河濱，包括了幾乎整個華麓地域及相鄰山谷。
