概述
草根文化“草根”直譯自英文的grass roots。有人認為它有兩層含義：一是指同政府或決策者相對的勢力；一是指同主流、精英文化或精英階層相對應的弱勢階層。陸谷孫主編的《英漢大辭典》把 grass roots單列為一個詞條，釋義是①民眾的，基層的；②鄉村地區的；③基礎的；根本的。如果把詞目與釋義互換，即把“草根×”或“草根××”中的“草根” 換成這幾個義項，有的換得成，有的換不成。
草根 代表著這樣一群人：他們知道自己很優秀，眼界比別人寬，舞台比別人大，但是他們簡單，低調，很熱愛身邊的每個人，不自大，很快樂地驕傲著。
所以“草根文化”也就是平民文化，大眾文化等等。。。但從各種文章來看，實際套用中的“草根文化”的含義遠比以上的解釋來得豐富。
草根（grassroots）一說，始於19世紀美國，彼時美國正浸於掏金狂潮，當時盛傳，山脈土壤表層草根生長茂盛的地方，下面就蘊藏著黃金。後來“草根”一說引入社會學領域，“草根”就被賦予了“基層民眾”的內涵。
社會學家、民俗學家艾君在“改革開放30周年解讀”中認為，每一次思想的解放、社會變革和科教的進步，都會派生和衍生出一些特殊的文化現象。而草根文化現象，正是伴隨著改革開放思想的解放、意識觀念的革命、科學技術的進步、市場經濟的發展而帶來了一些社會大眾道德觀念、愛好趣味、價值審美等一些變化，出現的文化多樣化的發展趨勢，在民間產生的大眾平民文化現象。
它的出現體現出改革開放後而出現的文化的多樣性的特點，也可以從一定意義反映出以陽春白雪占主流的雅文化的格局已經在承受著社會文化中的“副文化、亞文化”的衝擊。這種特殊的文化現象其實是社會民眾的一種訴求表達，折射出社會民眾的一種生活和消費需求，以及存在的心理需求。
對草根文化他這樣界定：“草根文化，屬於一種在一定時期內由一些特殊的群體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現象，它實際是一種“副文化、亞文化”現象。它具有平民文化的特質，屬於一種沒有特定規律和標準可循的社會文化現象，是一種動態的、可變的文化現象，它有區別於陽春白雪的雅文化、上流文化、宮廷文化以及傳統文化。”
最新研究
近來文化研究，學人多有引用“草根”一說者。野草因其平凡而具有頑強的生命力；野草是陽光、水和土壤共同創造的生命；野草看似散漫無羈，但卻生生息息，綿綿不絕；野草永遠不會長成參天大樹，但野草卻因植根於大地而獲得永生。
野草賦有民眾精神，它甚至於帶著頑固的人性弱點，草根性具有強大的凝聚力，更具有強大的生命力和獨立性。天津的衛文化、碼頭文化、小洋樓文化共同派生於天津文化的草根性，草根文化應該被認同為天津文化的最根本特性。
草根文化，是相對於御用文化、殿堂文化而言的。生於民間，長於民間，沒有經過主流意識的疏導和規範，沒有經過文化精英的加工改造，充滿著鄉土氣息，涵蘊著豐富的生活共識，草根文化不僅定規著天津人的生活理念，更影響著幾代天津人的精神境界。
現實意義
艾君文章指出，以他的觀點，健康向上的“草根文化”會形成對主流文化的重要補充，但愚昧落後的“草根文化”無可否認也會對傳統意義上的主流文化帶來輻射、腐蝕和衝擊……
改革開放30年來，“草根文化”的的風起雲湧，從一定意義看，豐富了人們的文化生活，補充了人們的精神需求，體現了文藝的“百花齊放、百家爭鳴”的方針，對主流文化進行了輔助和補充，使文藝體現出了真正的“雅俗共賞”之特點。但實際上對一些主流文化的普及和弘揚也是一種挑戰。
任何的文化不能脫離了其社會價值和對社會發展所具有的責任，不能脫離了文藝的“二為”方向，“草根文化”因為其來自民間、來自生活，這些文化難免有的帶有一定的糟粕和腐蝕性。
健康積極的“草根文化”會形成了對主流文化的重要補充同時，但愚昧落後的“草根文化”無可否認也會對傳統意義上的主流文化帶來了輻射、腐蝕和衝擊。對待“草根文化”我們應該在“科學發展觀”的指導下，剔除一些糟粕，尤其應該剔除那些對我國優秀的傳統文化造成顛覆性的破壞較大的“草根文化”，倡導和發展那些民眾所喜聞樂見又對社會發展有進步意義的“草根文化”。
總而言之，對待日趨泛濫的“草根文化”現象，我們應該以“三個代表”重要思想為指針，以“科學發展觀”為指導，採取“批判吸收的鑑賞態度”，認真領會認識“繼承和發展的關係”、“揚和棄的關係”、“批判和吸收的關係”，繼承和發揚“草根文化”中那些有益的精神文化內容，批判和剔除那些對人的修養、道德建設以及對社會發展、人類進步有腐蝕作用的“劣質內容”，讓“草根文化”真正成為主流文化的重要補充，成為構建和諧社會、實現全民小康的一種社會動力和精神財富，成為一筆寶貴的文化遺產。
草根藝人
趙本山，郭德綱，小瀋陽，西單女孩、王寶強、李宇春、劉大成，大衣哥，山楂妹，草帽姐，草地哥，咆哮哥，表情帝，犀利哥，谷文澤等。
