穆斯林五類行為
這五類行為是：
(1)義務的行為。阿拉伯語稱“法雷兌”(Faridah)或“法爾德”(Fard)，意為“義務”、“天職”，舊譯“天命”、“主命”。指《古蘭經》明文以命令的形式責成穆斯林必須履行的宗教義務。教法認為，凡認真履行應盡的義務者，必將受到安拉加倍的賞賜，反之則必將受到嚴厲的懲罰。“法雷兌”分為“法雷兌·艾因”(Faridah‘Ain)和“法雷兌·基法葉”(Faridah Kifayah)兩種。前者意為“絕對義務”、或“個人義務”，要求每個穆斯林都必須履行，如“五功”。後者意為“相對義務”或“集體義務”，系針對穆斯林整體而言，只要有一部分人去做，其他人即可免除其責，如參加“吉哈德”、參加殯禮等。“法雷兌”與“瓦吉卜”。(Wajib，意為“義務”、“職責”)有時意義相同，但二者的性質卻有差別，前者系以《古蘭經》明文為據，從直覺上可以判斷其性質，而後者則為教法學家根據毋庸置疑的論據而定，不一定須有經典的明文，如男性成年穆斯林每年應集體參加兩次會禮拜等，即為“瓦吉卜”。
(2)嘉許的行為。阿拉伯語稱“穆斯泰哈卜”(Mustahabb)或“曼杜卜”(Mandffb)，意為“值得讚許的”、“令人滿意的”。指教法提倡和勸導人們去做的可嘉的行為。例如經常施濟貧困者、照顧鰥寡孤獨、集資修建清真寺及辦宗教公益事業、盡力而為做好事、熱情待客、說話和藹可親、靜聽和不打斷別人的講話、宗教節日期間注意儀表的莊重等，均為“穆斯泰哈卜”。教法認為，此類行為雖不屬於必須遵守的“天命”或“聖行”，但卻表現出一個人的品德和修養，因此遵行者應受賞，違者亦不受罰。
(3)準許的行為。阿拉伯語稱“札伊茲”(Ja’iz)或“穆巴哈”(Mubah)，意為“允許的”、“準行的”。指教法在特殊情況下破例準許的行為。例如根據教法規定，成年穆斯林每年萊麥丹月必須齋戒，但對於患病者、旅行者、產婦等齋戒有困難的人，教法則準許可以暫不齋戒，待日後方便時再補，再如乞討本為教法嚴加禁止的醜惡行為，但在因遭災蒙難而生活窘困，不行乞便不能維持生命等特殊情況下，教法則準許可以乞討，但只要具備了自食其力的條件便應立即終止行乞。此外，一些不觸及信仰的無關緊要的行為亦屬此類。
(4)可惡的行為。阿拉伯語稱“麥克魯赫”(Makrukh)，意為“可憎惡的”、“令人討厭的”。指經訓雖未明文嚴禁而教法認為應受譴責的言行，例如在拜中誦讀《古蘭經》時，顛倒了先後順序；禮拜鞠躬時不讀法定的讚詞，而讀《古蘭經》；食用非穆斯林製作的糖果食品；儀表不雅等。“麥克魯赫”的程度，因其性質不同又分為“麥克魯赫·坦齊赫”(Makrukh Tanzih)即“一般可惡”和“麥克魯赫·泰哈里姆”(Makrukh Tahrim)即“十分可惡”。前者如食牛、羊、駝之臟腑；後者近於“哈拉姆”，如在清真寺里吵架鬥毆等。根據教法規定，違犯“麥克魯赫”之禁律，雖不受懲罰，但應受譴責；如果對後一種“麥克魯赫”一犯再犯，則應受懲罰。
(5)違禁的行為。阿拉伯語稱“哈拉姆”(Haram')，意為“禁忌”、“被禁止的”、“非法的”、“違反教律的”，與“哈拉勒”(Halal，意為“合法的”)相對。指《古蘭經》和聖訓以明文禁止的一切，包括思想、言論以及日常生活中一切不正當、不純潔、不健康的行為以至罪惡。教法認為，凡犯“哈拉姆”者後世將遭受安拉的徹底清算和嚴厲懲罰。也有在現世便受到教法制裁的，如偷盜要剁手；飲酒要受笞刑等。
上述行為的劃分，不僅涉及到教法概念上的令行與禁止，合法與非法(如(1)、(3)、(5))，而且還涉及到倫理道德觀念上的美與醜，善與惡，嘉許與譴責(如(2)、(4))。教法與道德二者相輔相成，互為補充，從不同角度調節著穆斯林之間的關係，而穆斯林本身的道德和行為，則是判斷其信仰是否純真的重要依據。
