作品原文
孟子見齊宣王曰：“所謂故國①者，非謂有喬木②之謂也，有世臣之③謂也。王無親臣矣，昔者所進④，今日不知其亡⑤也。”王曰：“吾何以識其不才而舍之？”
曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”
作品注釋
①故國：指歷史悠久的國家。②喬木：高大的樹木。
③世臣：世代建立功勳的大臣。
④進：進用。
⑤亡：去位，去職。
作品譯文
孟子拜見齊宣王，說：“我們平時所說歷史悠久的國家，並不是指那個國家有高大的樹木，而是指有世代建立功勳的大臣。可大王您現在卻沒有親信的大臣了，過去所任用的一些人，現在也不知到哪裡去了。”齊宣王說：“我應該怎樣去識別那些真正缺乏才能的人而不用他呢？
孟子回答說：“國君選擇賢才，在不得已的時候，甚至會把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本關係疏遠的提拔到關係親近的人之上，這能夠不謹慎嗎？因此，左右親信都說某人好，不可輕信；眾位大夫都說某人好，還是不可輕信；全國的人都說某人好，然後去考察他，發現他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說某人不好，不可輕信；眾位大夫都說某人不好，還是不可輕信；全國的人都說某人不好，然後去考查他，發現他真不好，再罷免他。左右親信都說某人該殺，不可輕信；眾位大夫都說某人該殺，還是不可輕信；全國的人都說某人該殺，然後去考查他，發現他真該殺，再殺掉他。所以說，是全國人殺的他。這樣做，才可以做老百姓的父母官。”
作品讀解
孟子在這裡所談論的人才選拔觀一方面來自他的先輩孔子，另一方面又加進了自己的民本主義政治思想。在《論語·子路》篇里，子貢曾經問孔子說：“一鄉的人都喜歡他，怎么樣？”孔子仍然說：“還難說。不如一鄉中的好人喜歡他，壞人厭惡他。”在《衛靈公》篇里，孔子又概括說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”大家不難發現，孟子在這裡對齊宣王的論述幾乎就是孔子思想的翻版而加以擴展。只不過，孔子是就一般人品或人才的識鑒發表看法，而孟子則是具體到為國家選拔人才，提拔幹部的問題，所以又揉進了他“以民為本”的政治思想，要求國君聽聽國人的意見，用大家今天的話來說，也就是人民民眾的意見。
從理論上說，孟子的論述的確是非常有道理的。直到現代，中國的人民代表大會制度也就是要聽聽“國人”的意見，而由“人大”任命政府各級幹部正是選拔任用人才聽“國人”意見的具體體現。另一方面，大家一直堅持的幹部考查制度也就是聽取民眾意見，“國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。”
當然，從實踐的操作來看，大家也不能對孟子的論述作拘泥刻板的理解。因為事實上，大家不大可能就某一個人的情況而聽到“國人皆曰”，全國人民都談論他。除非他是圍棋國手、體育世界冠軍、頂尖級的電影明星或歌星一流的人物。而這一類人物多半又不一定適合做政府部門的領導人。
所以，“國人皆曰”也是相對的。大家應該把握的精神實質是民眾路線，“從民眾中來，到民眾中去”，多傾聽人民民眾的意見。不過如此罷了。
作品出處
《聽聽國人怎么說 》出自《孟子》的《梁惠王章句下》。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子