內容提要
老子與神話本書首先避開了學術界一貫採用的從哲學到哲學的“便道”，而是以當代人類學的視野和材料作為參照，對《老子》一書中的神話思維、道與永恆回歸神話、《道德經》的母神原型、祭祀王和大母神崇拜等做了追本溯源式的哲學通解。
前言
時代在前進，人類在進步。改革的大潮把一個嶄新的中國展現在世人面前。隨著經濟建設的突飛猛進，文化事業也在迅猛發展。不少有識之士在思考、在探索、在總結、在提高。在學術研究上，學術思想空前活躍，各種學派異彩紛呈，真正迎來了百花齊放的春天。
人和動物的本質區別，就在於人有思想；人類社會之所以能發展到今天，還是因為人有思想。如果人們不善於總結經驗，不善於完美自我，不善於改變環境，那么今天，可能人類仍在黑暗裡爬行，仍然生活在刀耕火種之中。回顧我國五千年的歷史，我們看到歷代的先賢先哲都在用如椽之筆通過理論的探討、學術的爭鳴書寫著中國的學術思想史。
早在春秋戰國時期，便出現了諸子百家。他們著書立說、四處遊說，開我國學術風氣之先。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”的方針，在某種程度上，抑制了學術的發展。隋唐以降，科舉制度的興起，不但使儒家思想占據了統治地位，最後更走上了“八股”的歧途。值得一提的是清代的乾嘉學派，當時分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派。他們崇尚考據，引經據典，條分縷析，在經學的研究上，達到了新的高度。但多數人卻譏笑他們不識時務、鑽故紙堆，其實這一考據學派的出現是在清統治者文化大棒的高壓下形成的，自有其不得已的苦衷。
在中國近代史上，還出現了不少對推動我國學術研究頗有貢獻的人物。如康有為、梁啓超、章太炎、王國維等人。他們或立說以變法，或講學求維新。這裡要著重提到嚴復先生，他以翻譯《天演論》、《原富》、《法意》和《名學》而蜚聲學林。早在建國前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中便將他與洪秀全、康有為、孫中山並列，說他是“在中國共產黨出世以前向西方尋求真理的一派人物”，是“先進的中國人”。通過對四部書的翻譯出版，嚴復把進化論、唯物論的經驗論、資產階級古典經濟學和政治理論，融會系統地介紹進來，拓展了中國知識分子的眼界。特別是《天演論》，它不僅論證了物競天擇、進化無已的客觀規律，而且使人們獲得了一種觀察一切事物和指導自己如何生活、行動和鬥爭的觀點、方法和態度。換言之，即一種世界觀的改變，而世界觀的改變是根本的改變。從這個意義上講，《天演論》的出版，奏響了埋葬末代封建王朝的輓歌。
我社曾在二十世紀九十年代末，出版了一套“影響世界歷史進程的書”，這套叢書的出版，實際上，也是受了嚴復翻譯出版《天演論》的啟發。這套叢書收錄了從1523年的《君主論》到1917年的《精神分析引論》，還包括《天體運行論》和《戰爭論》等，時間跨度近400年，內容涉及天文、物理、生物、生理、心理、政治、經濟、法律與軍事諸領域。這些書，既有過去被視為“異端邪說”的禁書，也有自然科學和人文社會科學領域內的學術著作。文字既艱深，道理更玄奧，但出版以來，讀者踴躍，好評如潮，可見高水平的學術專著自有其“陽春白雪”式的需求。目前這套叢書已多次再版，台灣方面已購買了海外的繁體字本著作權，而該叢書的第二套也在進行中。
我社還出版過一套《周國平文集》，作者周國平是中國社會科學院哲學研究所的研究員。他的專業是研究尼采，但他用其哲學的思路、哲人的筆觸，去進行文學的解讀，取得了巨大的成功，得到了讀者的認可。他的《妞妞——一個父親的札記》，其觀察之細微，失女之痛切，打動了千千萬萬個讀者的心靈，真是愛女未必不丈夫。社會上所謂的“余秋雨現象”，其核心，也在於傳統意義上的學者涉獵了文學領域，而且出手不凡，在全國引起了轟動。實際上，天底下本沒有規定學者就不能成為文學家，只是長時期以來，多數學者或因時間緊而不為，或本人對文學不太感興趣罷了。學有所長，術有專攻，始為學者，誠然；但學者不僅可以在自己熟悉的領域縱橫馳騁，也能在其他方面信馬由韁。這一現象再次驗證了“知識就是力量”這一顛撲不破的真理。
改革開放以來，我國再次掀起了向西方學習的熱潮。不少人向西方學管理、學科學、學技術。我們知道，當今社會是一個新事物、新知識層出不窮的時代，一個不善於學習的人是不能成為人才的，一個不善於學習的民族更難立足於世界民族之林。現在黨中央要求我們創建學習社會，其根本目的也就在於堅持科學發展觀，跟上時代前進的腳步，以便造就一代社會主義新人。我們在這時，出版這套“新世紀學人文萃”，其首要目的，就是為創建學習社會做點貢獻，讓學習空氣更濃厚，讓“活到老、學到老”的格言成為人們行動的規範，讓學習成為每個人生活中須臾不可或缺的重要內容。
今天，在改革開放二十多年後的今天，在我國加入WTO之後的今天，我國的國力更加強大，國家也更加開放，各種學術研究也更加彭勃地開展起來。我相信，學術成果的繁榮也是指日可待的。這些年，我們出版社在推廣學術研究成果方面做了一些工作，但是還不夠。我們這次推出這套“新世紀學人文萃”的第二個目的，便是將部分學者高水平的學術成果發表出來，貢獻給社會，以期更多的學者解放思想、大膽創新、以人為本、樂於奉獻，推出更多更好的學術成果，將學術之花從學者的書房中解放出來，使其在社會的大花園中結出碩果，從而造福於人類。
葉舒憲也算是我的同鄉，他畢業於陝西師範大學，現在中國社會科學院文學研究所任職。他博聞強記，博學多才，思維敏銳，文筆犀利，特別是他的學術研究突破了學科界限，在跨文化和跨學科的嶄新領域中取得了重要的成果。他的文學人類學研究，已經引起海內外學界的重視，其涉及的新學科和新方法，對其他學者來說，也有著重要的借鑑作用。感謝葉舒憲先生相信家鄉的出版社，把其數百萬字的研究成果，交到了我們手裡，作為“新世紀學人文萃”的第一種書。我們欽佩葉先生的勇敢，而作為這套書的出版者，我們也是戰戰兢兢，如履薄冰。革命導師馬克思說過：“在科學的入口處，好比在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這裡必須根絕一切猶豫，這裡任何怯懦都無濟於事。”我們決心以大無畏的精神和科學的態度來出好這一套叢書，為我國的學術發展略盡綿薄之力。不妥之處，還望專家學者不吝賜教。
周鵬飛
2005年4月5日
於西安逍遙齋
目錄
序(1)
第一章 老子與神話思維(1)
一、用神話眼光看老子(2)
二、神話思維作為理論命題的由來(12)
三、從神話思維看老子的類比推理(23)
四、從比喻論證到寓言(36)
第二章 “道”的抽象(47)
一、“道”與“易”的抽象(48)
二、最高範疇的跨文化比較(57)
三、道的特性與神話(70)
四、道與水的互喻(86)
五、小結：由“道”到“永恆回歸” (93)
第三章 永恆回歸(96)
一、老子的“返”與“歸” (97)
二、永恆回歸的神話模式(102)
三、退化歷史觀及四時代循環模式(114)
四、混沌之戀與初始之完美(128)
五、玄同大同：中國的“復樂園”神話(138)
六、“和”與“同”之爭：宇宙創生論與宇宙衰亡論(147)
七、餛飩與雞卵：新年禮俗的破譯(153)
第四章 祭司王與大母神(159)
一、祭司王：儒道同源(160)
二、大母神：遠古女神宗教(169)
三、大母神與混沌：老子的性別政治(185)
四、母神烏托邦的意識形態作用(192)
第五章 無名與有名(196)
一、無名之“妙”與有名之“嗷”——《老子》第一章的訓詁難題(198)
二、“泰初有言”與“得意忘言”——中西文化中的語言觀(204)
三、語言、創世、存在(209)
四、老子對語言創世觀的解構(218)
五、思維、符號與文化(221)
附錄(226)
“女神文明”及其現代復興(227)
道家倫理與後現代精神(250)
中國神話學百年回眸(268)
後記(292)
