義天
正文
朝鮮高麗王朝天台宗的代表人物。與智訥並稱為高麗佛教“雙璧”。高麗第十一代王文宗第四子。本名王煦。11歲出家，師從景德國師爛圓學《華嚴經》、13歲被封為“祐世僧統”。北宋元豐八年(1085)來中國，在慧因寺從淨源學華嚴宗教義，在天竺寺從慈辯、從諫學天台宗教義，從元昭學律宗戒律，還學習了禪宗和梵學等。翌年攜佛典經書1000多卷歸國。奏請於興王寺設定“教藏主監”，從中國和日本購入大量佛典，並收集朝鮮歷代名僧元曉、義湘、大賢、圓測、諦觀等人的著作共達4740多卷，逐一進行注釋、校對、補遺和整理刊印，世稱“義天《續藏經》”。義天著書頗多。但現在只存《大覺國師文集》23卷、《大覺國師外集》13卷、《圓宗文類》及《新編諸宗教藏總錄》3卷等。在佛教教義上，義天主張教禪並重，但他主要接受了“法華宗”的“圓融三諦”說，既反對朝鮮三國時期“三論宗”的代表人物僧朗的空觀，又否定朝鮮三國時期“唯識宗”的代表人物圓測的唯識論。認為事物皆因緣和合而生，沒有自己的規定性，即“無自性”。可以把事物的本質看成是“空”的，但事物除了本質以外還有現象，所以又不能說是“空”，而是“有”，不過它是由“心”所變現的影像，實際上是虛幻的，是不真實的,是“假有”。因此,“空”、“假”兩諦都不能反映事物本體，而是只能反映事物某一側面的片面認識。只有佛教最高的智慧即“中諦”才能認識絕對真理即事物的本體。在他看來,“中諦”處“空”、“假”之間,不偏於任何一邊，它把宇宙萬物看成是非真非假、亦真亦假，即空、假、中的統一，就是說三諦相互包容，互不妨礙，稱“圓融三諦”。義天的“圓融三諦”說，是建立在“心”這一主觀意識基礎之上的佛教唯心主義理論，是“唯識”說的翻版。他說：“作佛，乃知此心，其體清淨，其用自在，其相平等，不分而分，雖說三義，聖凡一體，依正不二，迷之則煩惱生死，悟之則菩提涅槃，推之於心，則為心也，推之於物，則為物也，故得世出世間一切諸法，皆同一性，無有差別”。義天是為高麗封建王朝服務的佛學家，但是，他作為佛教思想家在東方各國特別是在中、朝兩國之間的文化交流以及朝鮮語言、文化和印刷等事業的發展方面作出了貢獻。在《釋氏稽古略》卷4和《釋門正統》卷8中有關於義天事跡的記述。
