作品概況
| 體裁： | 古代散文 |
| 作者： | 宋濂 |
宋濂散文選集-封面| 出處： | 宋濂散文選集 |
| 朝代： | 明代 |
| 出 版 社： | 百花文藝出版社 |
| 出版時間： | 2005年05月 |
作品原文
竹溪逸民者，幼治經，長誦百家言，造文蔚茂，喜馳騁，聲聞燁燁，起薦紳間，意功名可以赤手致。忽抵掌於幾，曰：“人生百歲，能幾旦暮？所難遂者，適意爾。他尚何恤哉？”乃戴青霞冠，披白鹿裘，不復與塵世接。
所居近大溪，篁竹翛翛然生。當明月高照，水光瀲灩，共月爭清輝，逸民輒腰短簫，乘小舫，蕩漾空明中，簫聲挾秋氣為豪，直入無際，婉轉若龍鳴深泓，絕可聽。簫已，逸民扣舷歌曰：“吹玉簫兮弄明月，明月照兮頭成雪，頭成雪兮將奈何！白漚起兮沖素波！”人見之，嘆曰：“是誠世外人也。欲常見且不可得，況狎而近之乎！”
性嗜菊，種之滿園，顧視若孩嬰。黃花一開，獨引觴對酌，日入不倦。人讓其留物，怒曰：“舉世無知我，知我惟此花爾，一息自怡，尚可謂滯於物耶？”復愛梅。梅朵綠萼微吐，赤腳踏雪中，若溫，見輒凝視，移時目不瞬。且大言曰：“知我者惟菊，菊已謝我去，幸汝梅繼之；汝梅脫又謝去，我當上白鶴山采五芝耳！”白鶴山蓋溪上諸峰雲。
逸民年五十，益恬泊無所系，間私謂其友曰：“吾於世味愈孤矣，將漁于山樵於水矣。”其友疑其誕。逸民曰：“樵於水，志豈在薪？漁于山，志豈在魚？是無所利也。無所利，樂矣。子以予果滯於梅與菊耶？”君子以其語近道，有類於古隱者。
史官曰：昔者李白與孔巢父等六人隱居徂徠山，世仰之以為不可狎近，因號為“竹溪六逸”。寥寥七百年後而逸民亦以竹溪自名，若出一轍，豈聞風而興起歟？縱曰其地或殊，人之眾獨有異，高風絕塵，照映後先，其安有不同者歟？士之沉酣聲利而弗返者，盍亦知所自警歟！夫自范蔚宗著《後漢書》以隱逸登諸史傳，歷代取法而莫之廢者，其意又豈無所激歟？
作品簡析
《竹溪逸民傳》寫出一個出世高士的形象，“人生百歲，能幾旦暮？所難遂意者適意耳，他尚何恤哉？”在此，感慨深郁，他把生命感與自由感極端而強烈地拽將一處，發人深省。因為生命是自由的前提，而自由是生命的意義。他以適意來闡釋自由的涵義，在這裡也別具一格。因為自由的體驗越發覺得生命的可貴。朝朝暮暮，仿佛白駒過隙倏忽而去，人生如寄人生如夢的感覺就特別的醒目驚心。而適意則增加了生命的分量和密度，以及人之所以為人的元素。他發出這樣的感慨的時候，是在一個特殊的夜晚，風景好得特別的觸動人心。在一條大溪流邊，明月高照，篁竹輕搖，水光瀲灩，端的是“殘夜水明樓”。他乘坐小舫，仿佛蕩漾在空明中，遠處隱隱約約傳來深泓的龍吟之聲。人生的願望和努力消逝得多快啊，自由的可貴感深入骨髓……
作者簡介
宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，別號玄真子、玄真道士、玄真道士、玄真遁叟。浦江（現在浙江義烏）人。他家境貧寒，但自幼好學，曾受業於元末古文大家吳萊、柳貫、黃等。他一生刻苦學習，“自少至老，未嘗一日去書卷，於學無所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著書。
至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經”師。洪武初主修《元史》，官至學士承旨知制誥。後因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。有《宋學士全集》、《孝經新說》等。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，為太子講經。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院學士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉。後因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死於夔州（現在重慶奉節縣）。
在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟並列為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統為己任，為文主張“宗經”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基讚許他“當今文章第一”，四方學者稱他為“太史公”。著有《宋學士文集》。
宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有一定的藝術功力。
有明一代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。
宋濂藏書始於青年時代。當時，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中築室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之後，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說：“勝國兵火之後，宋文憲公讀書青蘿山中 。”
作品翻譯
竹溪逸民小時候研讀儒家經典，長大後學習諸子百家，寫文章文采華美，風格奔放，聲名顯赫，被士大夫舉薦，料想功名可以輕易獲得。（某一天）忽然掌擊案幾，說：“人生百年，能有幾天？難以如願的，就是順心罷了。其他的東西還有什麼值得顧念嗎？”於是戴上青霞冠，披著白鹿裘，不再與俗世接近。
他居住的地方靠近大溪，竹子長得高大。當明月高照的時候，波光閃動，和月亮爭輝，逸民就腰插短簫，乘著小船，在空明的溪水中蕩漾，簫聲借著秋天的肅殺之氣更加豪放，直入雲霄，像龍在深潭中鳴叫一樣婉轉悠揚，非常動聽。吹簫完畢，逸民拍打著船舷唱道：“吹玉簫兮弄明月，明月照兮頭成雪，頭成雪兮將奈何！白鷗起兮沖素波！”人們見到，感嘆說：“這確實是世外高人啊！想要常常見到尚且不能夠，何況是親近他接近他呢！”
（逸民）特別喜歡菊花，滿園子種著菊花，看待它像對待小孩一樣。菊花一開，一個人舉杯對著菊花飲酒，天天到園子裡不厭倦。有人責備他沉溺於玩物，他生氣說：“世上沒有人了解我，了解我的只有這些花，我自我快樂一會兒，還能說是沉溺於玩物嗎？”又喜愛梅花，梅花的綠色花萼剛剛吐苞，就赤腳踩在雪中，好像不感到冷，見到梅花就凝神觀賞，長時間眼睛都不眨一下。而且大聲說：“了解我的只有菊花，菊花已經辭我而去了，幸而有你梅花跟著來了，假如你梅花又辭我而去，那么我就應該上白鶴山采五芝罷了！”白鶴山就是溪上的山峰。
逸民五十歲，更加淡泊沒有掛念，有時私下裡對他的朋友說：“我對人世滋味（或：社會人情）更加厭棄了，將要到山上捕魚到水裡砍柴了。”他的朋友覺得他有點荒唐。逸民說：“到水裡砍柴，心意難道在柴嗎？到山上打魚，心意難道在魚嗎？這樣做不是為了獲取利益。不是為了獲取利益，所以就快樂了。你們認為我真的沉溺於梅花和菊花嗎？”君子認為他說的近於道，和古代的隱士相似。
史官說：從前李白和孔巢父等六人隱居在徂徠山，世人敬慕他們認為不可接近，於是稱他們為“竹溪六逸”。短短七百年後逸民也用竹溪來自稱，如出一轍，難道是聞風而興起的嗎？即使說地方不同，人數的多和少有差異，（但是）高尚的風範超絕塵俗，先後照映，難道哪裡有什麼不同嗎？沉醉於名利而不知道改變的士子，為什麼不知道自我警覺呢！自從范曄寫《後漢書》把隱逸寫入史傳以後，後代修史的人都向他學習而沒有人廢棄，他們的用心又難道不是激勵人們嗎？
