瑜伽派
正文
印度婆羅門教六派哲學之一。最初它和數論派結成了姊妹學派,被稱為“數論瑜伽”。當時,數論是瑜伽的理論根據，瑜伽是數論的修行方法。以後瑜伽派又在數論派的體系上增加了大神自在天，被稱為“有神數論”。思想淵源 瑜伽學派是因缽顛闍梨的《瑜伽經》得名。瑜伽的思想可以溯源於奧義書，並散見於《摩訶婆羅多》、法經和往世書等經典之中。在《鷓鴣氏奧義書》對五藏說的“識所成我”的說明中，把瑜伽與信仰、正義和真實並列而作為重要的一德。《石氏奧度書》把心身相應的寂靜狀態作為人生的最高歸趣，而把達到這種境界的根本手段稱作瑜伽。《白騾奧度書》對瑜伽的修行方法作了具體的解釋，並對其作用作了神秘主義的說明。《慈愛奧義書》提出了六支瑜伽，即調息、制感、靜慮、執持、觀慧、等持等 6種瑜伽的修行方法。還提出了“言傳之梵”（以斝為化號的梵）和“離言之梵”（無稱號之梵）的區別，並以兩者的統一為最高目的的實現。這說明瑜伽派的早期思想和奧義書的“梵我同一論”極為密切。到了《摩訶婆羅多》時期，瑜伽派接受了大自在天有神論的思想。如《摩訶婆羅多》說：“攝諸根於意，攝意於我慢,攝我慢於覺，攝覺於自性,進而念誦絕對、無垢、無限、無終、清淨、不動之神我；念誦無分、不老、不死、常往、不壞之神──梵。”這裡，已為《瑜伽經》的“四品”提供了必要的理論根據。
《瑜伽經》的內容 《瑜伽經》的成書時間及其作者缽顛闍梨的生活年代都很難確定， 對現行的 《瑜伽經》一般認為約成書於3～5世紀之間。此經建立了以自性為二十四諦、神我為二十五諦、大自在天為二十六諦的完整的“有神數論”的體系，對瑜伽的修行方法進行了系統的整理和具體的說明。《瑜伽經》的內容分為四品，即：①三昧品，闡述三昧（禪定）的本質分類及其目的；②方法品，闡述入三昧的方法和步驟；③神通品，闡述修持所獲得的神通原理及其種類；④獨存品，闡述其最終目的，即解脫。
和二元論的數論派一樣，瑜伽派也認為自性和神我的結合是一切痛苦產生的根源，從而把斷絕痛苦的根源、使神我獨存，作為自己的根本目的。瑜伽修行是抑制心的作用的手段。因為他們認為心是自性發展中的最有力的因素。心是一切精神現象的總稱,它本身無限相續,並受善惡業的薰習，與數論的細身完全相同。心的主要作用：一種直接稱為心作用，一種稱為煩惱。前者為認識作用，後者為情意作用。認識作用有 5種：①正知，即正確的認識；②似知，即錯誤的認識；③分別，即想像的認識；④睡眠，即心在睡眠中，以無有或非存在為表象的認識；⑤記憶，其中包括人們過去行為留下的種種潛伏的印象或勢力。情意作用也有 5種：①無明；②我見；③貪；④瞋；⑤有愛。這10種作用只是心的主要活動樣式，是實行瑜伽而消滅心的作用的主要理由。
修行方法 關於瑜伽的修行方法，在本經的三昧品和方法品中皆有論述，但由於角度不同，略有差異。三昧品中的修行法受佛教的影響。三昧品中“三昧”的意思是指修行過程中精神修練所到達的境地，本經把它分為兩種:有心三昧和無心三昧。前者因尚有種種念慮,心中仍受過去行為或業的薰習，故又稱有種三昧；後者因一切妄念雜慮皆已消失,不會再引起餘業,故又稱無種三昧。修行的方法,也有消極和積極的兩個方面:消極的是指為了排除三昧的14種障礙：疾病、沉鈍、疑惑、放逸、懈怠、愛著、妄見、不得地(不能進入瑜伽的境地)、不確立、痛苦、動亂、戰慄、不規則的呼與吸。另外還提出慈、悲、喜、舍4種修行的方法,這也就是佛教所謂“四無量心”的修行；積極的是指調節呼吸、念誦光明或念誦夢的表象等。特別值得注意的是在本經中提出了與佛教關聯的信、勤、念、定、慧的修行。
方法品的修行法直接來自奧義書。《瑜伽經》在奧義書提出的六支瑜伽的基礎上,經過整理，去掉觀慧,另加夜摩、尼夜摩、坐法三支，而形成了瑜伽的八支行法。八支即：①夜摩(yama)，即禁制，指不殺生，不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪等 5種必行的禁戒。②尼夜摩(niyama)，即勸制，指清淨、滿足、苦行、學誦、念神等 5種積極的修行。③坐法，由於坐法的正確與否對調製身心的關係極大，所以他們十分強調坐法。坐法的種類很多，而且愈演愈繁，說法也各不相同，最少的也有14種。④調息 ,即調製呼吸。⑤制感，即控制感官，使與對象分離，亦即攝五根於心的修行。⑥執持，即把心集中於一點，使注意力專注於一點（如鼻端、丹田）的修行。⑦靜慮，即由執持更進一步，使之與其表象達到完全一致融合的境地。⑧等持，即三昧，亦即八支行法的最高一位。由此就可產生不可思議的神通和達到究竟解脫的境地。
關於解脫，本經也把正智即分別生智作為解脫的正因。據菩闍提婆（約11世紀）《瑜伽經》注，分別智有7 位：①一切皆知；②無任何物；③煩惱消滅；④達到分別；⑤達到覺之目的；⑥征伏自性三德；⑦成就三昧。前4種智可生肉體的解脫，故稱為身解脫；後3種智可使心解脫，故稱為心解脫。此外，本經中又把達到真正解脫的階段稱作法雲三昧，這和大乘佛教菩薩十地最上位的名稱完全相同。
發展及影響 《瑜伽經》的注家輩出,解釋各異,且日益被各派宗教和哲學所利用，從而在理論、信仰、行法三方面都有所發展，並使瑜伽塗上了更濃厚的神秘主義的色彩。這三方面即所謂智瑜伽、信瑜伽和業瑜伽。智瑜伽研究瑜伽哲理，即以禪的思維探求宇宙的真理。信瑜伽即通過一心念神而使感情淨化，並達到解脫的目的，這種瑜伽以後在印度教中特別盛行。業瑜伽專門從事實際的意志修行，特彆強調坐法、調息和苦行。這三方面仍是密切聯繫的，尤其是瑜伽和各種宗教及哲學派別結合以後，都按自己體系的需要發展了瑜伽學說及瑜伽作法，彼此互相影響，很難區分。
中世紀印度教的密教興起以後，在印度又出現了訶陀瑜伽（力量瑜伽）。訶陀瑜伽著重於呼吸和身體的鍛鍊，建立了種種瑜伽術或功法，有很多健身的科學方法，但也包含了很多神秘主義的內容。
直到近代，印度的瑜伽思想在宗教界和學術界仍然有著重要的影響，很多西方哲學家利用科學、心理學等等成就對瑜伽進行了各種不同的解釋。瑜伽術作為鍛鍊身體的方法在民間廣為流行。例如辨喜提倡智瑜伽，奧羅賓多·高斯多次鼓吹“整體瑜伽”，鐵拉克宣傳業瑜伽，並把瑜伽的思想直接引入到社會行動中去。近年來還出現了由婆耶難陀·室羅婆伐底所宣揚的“超覺靜坐”等等。
瑜伽的思想隨著佛教傳入中國，對中國佛教的禪宗、天台宗、密宗等都有一定的影響，並與中國道教、醫學中的氣功術等相互交流。瑜伽與吠檀多結合傳入歐美後，對西方的宗教哲學、科學研究和體育鍛鍊都有一定影響。目前在美國有多處瑜伽研究中心，出版了大量有關瑜伽的著作，鍛鍊身體的瑜伽組織為數更多。
