王守仁(1472～1528)
正文
中國明代哲學家、教育家。字伯安,浙江餘姚人。因築室會稽陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生。他28歲中進士後在京師任刑部雲南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，並主考山東鄉試。後因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場驛丞。不久，赦歸為江西廬陵知縣。此後，歷任南京刑部、吏部清吏司主事，南京太僕寺少卿，鴻臚寺卿，都察院左僉都御史等職。又巡撫南贛、 汀、 漳等處。50歲時升至南京兵部尚書。後退職回鄉。晚年又總督兩廣軍務，病死歸途。遺著有《王文成公全書》38卷。 王守仁30多歲開始講學授徒，前後達25年之久。他每到一處任職，都修建書院，倡辦社學，利用從政之餘進行講學。謫居貴州龍場驛時，建龍岡書院，主講貴陽書院；巡撫江西期間，立社學，修濂溪書院，集門人於白鹿洞講學；總督兩廣軍務時，辦思田學校、南寧學校和敷文書院。退職回鄉期間，先辟稽山書院，後辦陽明書院，並講學於餘姚龍泉山寺，各地學者雲集，環坐聽講者達300餘人。他的辦學、講學活動,對明代書院、社學的發展起了一定的推動作用。
王守仁繼承和發揮了宋代陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想，把“心”看成是天地萬物的本源，否認客觀存在的真實性。他說的“心”，亦稱“良知”，又稱“天理”。“心即理”說是他世界觀的核心，也是他論述教育問題的理論基礎。故人稱之為"心學"。他認為認識的源泉不在客觀世界，而是“吾心”。教育的根本問題是“致良知”,其具體內容就是“明人倫”。所以，他又說：“是故明倫之外，無學矣。”他認為“良知”是先天具有，人人皆備的。道德修養的關鍵在“去人慾，存天理”。他不同意朱熹“知先行後”的說法,提出“知行合一”說，認為“知之真切篤實處,即是行,行之明覺精察處,即是知"。強調"一念發動處便即是行",要人們在修養上“防於未萌之先，克於方萌之際”，重視對意念的克制工夫。
王守仁主張做學問在“明白自家本體”、“不假外求”,即不必通過外界事物來求得知識。強調“夫學,貴得之心。”認為學習與其旁人“點化”，不如自己“解化”。他反對朱熹“為學之道在窮理，窮理之要在讀書”的觀點，認為“六經之實”都在“吾心”之中，單讀書是不行的，必須考之於心。“心學”是根本，讀書只是尋求工具尋求方法而已，猶如跛人需要拐杖，只是為了幫助走路一樣。因此，他反對盲從典籍，重視獨立思考。提出只要“求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也”，相反“求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也”。
王守仁主張施教要照顧學生的心理發展水平。認為一個人從嬰兒到成人有其發展的階段性，比如種植樹木，須栽培得宜，“從本原上用力漸漸盈科而進”，才能取得成效。他提出人的資質是不同的，施教須“隨人分限所及”，因人而異，不可躐等;人的才能也互不相同,使他們“益精其能”，是學校教育的重要任務。
王守仁十分重視兒童教育,認為傳統的一味督責、鞭撻繩縛的教育方法,使兒童“視學舍如囹獄而不肯入,視師長如寇讎而不欲見”。正確的童蒙教育應該考慮到兒童“樂嬉遊而憚拘檢”的心理特點，象園丁栽培花木一樣, 通過"誘之歌詩"、“導之習禮”、“諷之讀書”，培養兒童的道德、情感，發展兒童的智慧，增進兒童的身體發育。在學習內容和次序的安排上，規定“每日工夫，先考德,次背書誦書,次習禮或作課仿,次復誦書講書,次歌詩”,注意動靜搭配,使兒童"趨向鼓舞,中心喜悅",而“樂習不倦”。
王守仁的教育思想對打破程朱理學教育的束縛，啟發人們的思想，有一定的意義。他提出的根據年齡和程度的區別而因材施教，分別施行靈活簡明的、容易為人接受的教育方法，為後來的教育家所吸取。
