作品信息
【作品名稱】烏生
【創作年代】漢朝
【作者姓名】無名氏
【文學體裁】雜言古詩
作品原文
烏生
烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。
唶我⑴！秦氏家有游遨盪子⑵，工用睢陽強⑶，蘇合彈⑷。左手持強彈兩丸⑸，出入烏東西⑹。
唶我！一丸即發中烏身⑺，烏死魂魄飛揚上天。阿母生烏子時，乃在南山岩石間⑻。
唶我！人民安知烏子處⑼，蹊徑窈窕安從通⑽，白鹿乃在上林西苑中⑾，射工尚復得白鹿脯⑿。
唶我！黃鵠摩天極高飛⒀，後宮尚復得烹煮之。鯉魚乃在洛水深淵中⒁，釣竿尚得鯉魚口。
唶我！人民生，各各有壽命，死生何須復道前後⒂！
作品注釋
⑴唶（jiè）我，此處狀烏鴉的哀鳴。嘈，鳥鳴聲。我，語氣助詞，無義。一說“我”字當連下讀，“我秦氏”、“我一丸”、“我黃鵠”，漢人亦有此用法（蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》）。
⑵游邀盪子，浪蕩子。“游”、“遨”、“盪”三字同義並列。
⑶工，擅長。睢陽強，睢陽地方的強弓。睢陽，古宋國都城，在河南商丘。相傳古宋國善制強弓。相傳宋景公時有一個弓匠造了一張強弓，能射幾百里遠。《闕子》：“宋景公使弓工為弓，九年未見。公日：‘為弓亦遲。’對日：‘臣不得見公矣。臣之精盡於工矣。’獻弓而歸，三日而死。公張弓登台，東面而射，矢逾孟霜之山，集彭城之東，其餘力逸勁，飲羽於石樑。”
⑷蘇合彈，以蘇合香和泥製作的彈丸。黃節曰：“《西京雜記》云：‘長安五陵人以真珠為丸，以彈鳥雀。’此言蘇合彈，蓋以蘇合香為丸也。”（《漢魏樂府風箋》）蘇合，西域香名。一說：“合諸香草，煎為蘇合，非自然種也。”（郭義泰《廣志》）
⑸左手持強彈兩丸，即左手執強弓，右手拿兩顆蘇合彈丸。
⑹出入烏東西，意思是秦氏子轉游在烏的前後左右，想伺機射殺烏。
⑺發，發射。中，射中。
⑻南山，指終南山，位於長安南部。
⑼人民，人類。安，怎。
⑽蹊徑，狹小之路。窈窕，曲折幽深的樣子。
⑾上林，漢皇苑名，供天子射獵遊玩之處。故址在西安。
⑿脯，乾肉。此指將自鹿肉製成肉干。射工尚復得白鹿脯，意思是射工射得白鹿，製成肉干。
⒀摩，觸及。漢高祖劉邦歌：“鴻鵠高飛，一舉千里。”（《漢書·高帝紀》）
⒁洛水，古水名，自陝西洛南縣流經洛陽，入黃河。
⒂死生，偏義複詞，謂死。這句詩是說人的壽夭由命，死的遲早又何須計較。這是詩人含著血淚的控訴。
作品賞析
這首詩為漢樂府古辭，一名《烏生八九子》，《樂府詩集》收入相和歌辭相和曲。從哀慨的深切和思致的奇特看，這首詩完全可與《蜨蝶行》比肩、頡頏。
不過，此詩的主人公，已不是翩翩翻飛的蝴蝶，而是只生養了八九個雛鴉的老烏。當初，它的窠巢築在“南山”，日子過得大約頗艱辛；而今，“烏子”們長大了，便放心地遷居到了這“秦氏”家的大桂樹上。悲劇開場的時候，幾乎一無徵兆——它們“端坐秦氏桂樹間”，正“喳啦”、“喳啦”地歡快聊天。
隨即是可怕敵人的上場：“秦氏家有遨遊盪子，工用睢陽強、蘇合彈”——這位浪蕩公子，正經事不乾，彈雀射鳥卻頗在行。只要瞧一眼他手中所執的，竟是睢陽（河南商丘）所產的強弩、蘇合（西域香）配製的帶香彈丸，便知有多兇悍和豪奢了。
倘若烏鴉母子警覺些，這場悲劇便不會發生。但也許這浪蕩子過於詭詐，掩近樹下簡直悄無聲息；也許老烏才來秦家不久，全不知曉此刻處境之兇險。詩中由此出現了最富戲劇性的一幕：當樹下的浪蕩子凝神屏息、“左手持強彈兩丸”之際，恰正是烏鴉母子“端坐”樹間，聊得興高采烈之時——前後文描述的強烈反襯，使這幕悲劇的發生，帶有了牽人心魄的效果。
詩中傳出的一聲驚嗟之嘆（“唶我”），剎那間改變了一切：“一丸即發中烏身，烏死魂魄飛揚上天”——猝然中彈的是那老烏，它剛才還沉浸在母子情深之中，此刻卻已撲楞楞慘呼而墜。伴隨這一景象出現的，恐怕還有那八九隻“烏子”的四散驚飛和哀哀悲啼：讀者的心被震顫了，這幕突發的悲劇，也已演到了尾聲。——這一切情景，與《蜨蝶行》均極相似。按照後者的格局，這幕悲劇既已結束，詩也便該收住了。
但此詩非但沒有收筆，卻出人意外地續上了一節垂死老烏的自傷自嘆。“阿母生烏子時，乃在南山岩石間”——首先湧上老烏腦際的，是它當年生養烏子的難忘景象：那是在高高的南山上，峰岩叢立，有誰能知道我烏鴉母子的居住之所？就是知道，那溪徑幽曲的懸崖高處，又有誰能光臨、窺伺？剎那間的憶念，把老烏帶回了多美好的往事；在“蹊徑窈窕（幽深）安從通”的長聲嗟嘆中，訴說著老烏搬居秦氏桂樹，而慘遭禍殃的傷痛和悔恨。此刻，這悔恨卻是再也無可追補、無可挽回的了。——在“目睹”了這幕悲劇之後，讀此四句，真可令人噓唏泣下。
奇特的是，老烏的嗟嘆卻陡然倒轉，由自傷轉入了自慰：“白鹿乃在上林西苑中，射工尚復得白鹿脯……”在“魂魄飛揚上天”的時候，它忽然想起了自己的同類——上林苑的“白鹿”、摩天高飛的“黃鵠”和深居洛水的“鯉魚”：它們都曾小心翼翼，躲避著“射工”、“釣竿”的傷害，結果白鹿成了射工口中的脯肉，黃鵠烹作後宮品嘗的佳肴，連洛水深淵的鯉魚，也照樣被鉤釣而出、難逃一死。這樣一想，傷痛的老烏終於得到了一些安慰：“人民生，各各有壽命，死生何須復道前後？”這便是老烏死去的剎那間，所閃現腦際的最後一縷思緒。
初讀起來，這結尾之曠達自慰，似乎大大消解了這一悲劇所帶給讀者的沉重感。然而，仔細涵詠，便能體味到，在這曠達自慰中，實包含著人生最深切的沉痛。如果說，烏鴉母子的慘遭災禍，還多少帶有某種偶然性的話；那么，有了結尾這一節“白鹿”、“黃鵠”、“鯉魚”悲劇的連翩而現，讀者該瞥見了一個非常廣大的、充滿兇險的悲劇世界。在這個世界中，無辜的受害者不管躲得多遠、藏得多深，也都無法逃脫被掩捕、被射殺、被宰割的命運。則烏鴉母子即使不遷來秦氏桂樹，也不可能有更好的遭遇。清人沈德潛曾指出，在詩歌表現中有一種“透過一層法”，即“明說不堪，其味便淺”，“轉作曠達，彌見沉痛矣”（《說詩晬語》）。此詩之抒寫老烏遭禍的傷痛，終於在四顧無訴中轉作自慰自解之語，正以“曠達”之思，表現了這種不便“明說”而又恨、痛無盡的人間悲哀。個別的悲劇，由此得到了廣大背景的映照；偶然的災殃，由此升華為無可避逃和倖免的必然——這樣的災殃，在西漢武帝之世酷吏橫行時，曾屢見不鮮；在元、成之際亦源源不絕。
由此看來，《烏生》正與《蜨蝶行》一樣，借自然界鳥禽、昆蟲的遭際，抒寫了社會中受迫害、受蹂躪者的悽慘命運。從表現方式看，均思致奇崛、意出塵外；而從反映現實的深廣看，《烏生》更多耐人尋味的意蘊。
