信息
漢川善書
時間：2006年
類別：曲藝
地區：湖北
編號：Ⅴ-33
申報地區或單位：湖北省漢川市
漢川善書 簡介
善書是一種說唱結合的曲藝曲種。自清乾隆年間形成曲藝形式以來，已有260年的歷史，曾盛行於湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南大部。至今，唯湖北省漢川市的善書藝人繼承並發展了這一曲種。俗稱宣講善書。因藝人常用"未開言來，淚流滿面"開場，故民間戲稱其為"未開言"。流傳於漢川、天門、沔陽、潛江、孝感、黃陂、雲夢、安陸一帶，其中以漢川最盛，故又有"漢川善書"之稱。
藝術特色
善書是民間文學範疇的重要組成部分起一。據四川天日鎮古墓出土的"說書俑"所析，遠在漢代就有萌芽，至唐代的出現了散韻相同，說唱並茂的"駢文"和"俗講"。宋元以後，說唱文學的種類日益擴大，明代永樂年間便有"欽頌善書"印行天下。清代時，善書由案頭文學發展成講唱文學，且產生了善書曲藝，流行於八旗直隸各省，後北衰南盛，除流行於湖北的武漢、孝感、荊州和黃岡等市縣外，在上海、重慶、河南開封、四川萬縣、湖南津市等也有從事這種宣講活動的藝人。新中國成立之後，南方的善書漸趨消亡，惟湖北漢川、蔡甸、仙桃一帶的藝人繼承和發展了這一曲種，且逐步形成了以漢川為中心的"漢川善書"。
善書之所以在漢川生根、開花、結果，是由於歷史上漢川是眾水匯歸之區。清代至民國，襄河兩岸開出九條支津，匯歸漢水，水鄉逐漸變成平原，民眾也逐漸由捕撈轉至耕種，生活日趨安定，對文化、教育的要求也日益迫切。道光年間，官家宣講聖諭漸為民間宣講孝敬父母、和睦家庭、友善鄰里、救難救急等"十全大善"所取代。最初只在元宵節、中元節前後宣講，後逐漸發展到經常性的活動，並可在田頭地邊、街頭巷尾、茶樓酒肆宣講，深受鄉民歡迎。1936年前後由鄉間進入武漢等城鎮。
歷史溯源
善書是民間文學範疇的重要組成部分起一。據四川天日鎮古墓出土的"說書俑"所析，遠在漢代就有萌芽，至唐代的出現了散韻相同，說唱並茂的"駢文"和"俗講"。宋元以後，說唱文學的種類日益擴大，明代永樂年間便有"欽頌善書"印行天下。清代時，善書由案頭文學發展成講唱文學，且產生了善書曲藝，流行於八旗直隸各省，後北衰南盛，除流行於湖北的武漢、孝感、荊州和黃岡等市縣外，在上海、重慶、河南開封、四川萬縣、湖南津市等也有從事這種宣講活動的藝人。新中國成立之後，南方的善書漸趨消亡，惟湖北漢川、蔡甸、仙桃一帶的藝人繼承和發展了這一曲種，且逐步形成了以漢川為中心的"漢川善書"。從唐代的“俗講”到由它發端而產生的眾多說唱藝術中，唯獨不見漢川善書在歷代藝術史中的記載和論述，而它豐富的內容和基本特徵及其傳承史，都將豐富和完善整個說唱藝術史。發掘、搶救、保護漢川善書，對於建設精神文明、豐富人民民眾的文化生活、構建社會主義和諧社會、推動經濟社會全面進步，都將產生積極作用。
善書之所以在漢川生根、開花、結果，是由於歷史上漢川是眾水匯歸之區。清代至民國，襄河兩岸開出九條支津，匯歸漢水，水鄉逐漸變成平原，民眾也逐漸由捕撈轉至耕種，生活日趨安定，對文化、教育的要求也日益迫切。道光年間，官家宣講聖諭漸為民間宣講孝敬父母、和睦家庭、友善鄰里、救難救急等"十全大善"所取代。最初只在元宵節、中元節前後宣講，後逐漸發展到經常性的活動，並可在田頭地邊、街頭巷尾、茶樓酒肆宣講，深受鄉民歡迎。1936年前後由鄉間進入武漢等城鎮。
由於善書是一種敘述體，不象戲劇那樣要求化妝，其形式簡單，易於繼承，故善書很快被人接受，並發展演變成為漢川的曲藝曲種。善書初為一人宣講，後發展為三人或多人同台宣講。多人宣講時，有"主案"與"宣詞"之分。主案重說講，宣詞(又叫答詞)說兼唱。其表演程式分"宣"、"講"、"答"、"對"等項，內容多高台教化和勸善祈福的色彩。主案自始至終說講故事，宣詞則隨主案人詮釋故事情節，分扮各種角色上場或退場。語言通俗易懂，有問有答，有講有唱。善書曲目有"案"、有"傳"，合稱"案傳"。取材於官府判定了的案情故事謂之"案"；取材於民間故事者謂之"傳"或"書"。善書的唱詞為十字句。上下句式結構。不隨意增字減字，一韻到底。主腔叫"宣腔"，速度舒緩，節奏自由。善書原為徒歌形式，現經改革加入絲弦伴奏。唱腔曲調有【大宣腔】、【小宣腔】、【丫腔】、【梭羅腔】、【怒斥腔】、【哀思腔】等。傳統曲目有《四下河南》、《猛回頭》、《蜜蜂記》、《生死牌》等。新曲目有《雙團圓》、《飛鴿案》等。
漢川善書按講唱的場所不同分兩類，一類是"場書"，即在固定的書場、茶館中講唱，在漢川城區和馬口鎮邱子村有兩個書場常年表演；另一類是"台書"，即每年春節到農曆三月中下旬，做生祝壽、婚喪嫁娶等鄉間大事，是善書表演最集中時段，許多鄉村都要搭台請善書藝人講書，而且有俗規，要講就要連續講三年，每年講三場。當地不少老人都保留著童年時期擠在台前聽善書的美好記憶。
傳承意義
"漢川善書"現存優秀名篇300多篇，經常宣講的有100多篇，專門從事宣講創作"漢川善書"的人員有300多人。
進入新世紀，受外來文化衝擊和多元文化的興起影響，加之一些有造詣的老藝人相繼辭世，年輕世人能獨樹一幟的少，一些優秀的曲目瀕臨失傳。漢川善書在當前的傳承發展遇到了空前困難，青年藝人斷檔，傳統流失嚴重，亟需扶持保護。
影響
漢川善書在國際上也有一定的影響。日本山口大學教授何部泰記曾於2002年和2004年兩度到漢川市文化館考察漢川善書的講唱活動，並在日本出版了研究專著。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
漢川善書：盼走“二人轉”復興路
台上一張桌、一把扇、一醒木、兩話筒，4人輪番講唱。台下30多人洗耳靜聽，掌聲伴著淚水。香火渺渺，傷人心弦：漢川善書，怎樣才能不成為絕響？日前，記者走進狹小的漢川善書文化館，當地居民希望這一盛極一時的文化能煥發新生。
曾盛極一時
善書在清朝乾隆年間形成“說唱結合”的曲藝曲種，起初為傳誦皇帝的“最高指示”，逐步演變成宣講“十全大善”。
歷史上，漢川藝人將積善的理念，融入當地楚劇當中，形成大宣腔、小宣腔、歡樂腔、怒斥腔等13種表現形式。通過宣、講、答、對等，活靈活現表現故事情節，受到民眾歡迎。在周邊善書逐步消亡的時候，漢川善書一脈獨存，並紅極一時，與黃陂花鼓、陽邏高蹺一起被譽為“湖北三盛”。
上世紀90年代以來，隨著網路、電視的興起和普及，善書漸漸衰落。
藝人宣講善書，一個故事要講3到4場，每場3-4個小時；唱腔以哭腔為主，渲染悲涼氛圍；宣講的400多個腳本，主要是清朝或民國時期的故事；新創作的腳本，多半移植於民間傳說，或者添加神話色彩。有些不與現代人的口味合拍。
漢川善書省級傳承人熊乃國介紹，善書藝人的生存狀況較為艱難。現在開辦的善書館，每天三四十人聽書，一人收費2元，茶水、電費、人工每天最少支付10元，4-6個善書藝人所得寥寥無幾。
原來100多位善書藝人，現在只剩20多人。
新腳本或能重回榮光
2006年6月，漢川善書入選國務院首批非物質文化遺產名錄，徐忠德被確定為漢川善書國家級傳承人，給善書藝人們打了一劑“強心針”。同時，漢川組建專人開始收集、整理腳本，錄製宣講錄像，存檔備案，包裝善書藝人等。但想讓善書文化重回昔日榮光，還很難。
“天天都是才子佳人，古代傳說，時間長了就沒人聽了！”漢川一退休職工認為，首先應該創新腳本，“如果把去年"信義兄弟"的故事，編成善書，肯定大家願意聽。”
馬口文化館館長鬍萍認為，“二人轉”曾經也走向衰落，但後來加入一些現代元素和文化內涵，搬上舞台後，很快就走紅市場。“在表現形式上，把善書和小品、相聲等藝術調和一下，時長縮短一點，情節濃縮一下，善書肯定還是有市場的。”胡萍同時表示，要勸善不一定非得哭。
著名評書表演藝術家何祚歡也認為，漢川善書的土腔土調，融入了勸人向善的理念，有較強的時代意義，要進一步傳承和弘揚。
