內容簡介
《淨空法師:太上感應篇講記》是道教勸善書之一，它的內容是從聖賢立心發願，一直落實到生活處世待人接物，古德說它的功用可以作為“超凡入聖”的階梯、“轉禍為福”的關鍵。淨空法師通過詳盡的講解，將《太上感應篇》的道理透徹地展現於讀者面前，使讀者得到一次中國傳統文化深層次的薰陶和普及。
作者簡介
淨空法師，俗名徐業鴻，法名淨空，1927年2月15日生於安徽省廬江縣，幼居福建建甌。1949年赴台灣，先後追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啟發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵於眾多典籍中，對佛教淨土宗著力最多，成就也最為輝煌。
目錄
《太上感應篇》原文
第一章 緒論
第二章 總綱
第三章 示警
第四章 福報
第五章 惡報
第六章 結勉
第七章 答問
序言
《太上感應篇集注》云：“太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。”意即所謂“感應”指善惡報應，由天地神鬼根據世上人們的所作所為給以相應的獎懲。因此，開篇即以十六字“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”為綱，宣揚“善有善報、惡有惡報”的因果觀念。接著指出人要長生多福，必須行善積德，並列舉了二十六條善行和一百七十條惡行，作趨善避惡的標準，最後的“諸惡莫作，眾善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三惡，三年天必降之禍”作結。
《太上感應篇》認為，“天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算”，“又有三台北斗神君，在人頭上，錄入罪惡，奪其紀算”，“又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過”，於是人們的作為通過天地鬼神來裁決。當人非義而動、背理而行時，就會“大則奪紀、小則奪算”，而“算減則貧耗，多逢憂患”，最終“算盡則死”，人就離開了人世；如果死有餘辜，還將殃及子孫。所謂“是道則進，非道則退”，則“天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。所作必成，神仙可冀。”若改惡從善，則將轉禍為福。 該書有佛教“因果報應”的觀念，但又與佛教觀念保持著一定的距離。與佛教認為今世作惡，來世有報的觀念不同，更強調現世現報，作惡有過的最直接後果就是肉體的消亡。修身保生是道教的哲學，現世生命形式的存在是根本，要更加重視現世，更加珍惜現實存在的生命。所以“欲求長生者”，就必須迴避大大小小“有數百事”的過錯，而與避惡相統一的是趨善，“善”能使人達到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感應篇》大談行善的好處，它在道教宣揚的人生最高境界——得道成仙的理想下，豎起了一架可以登臨的梯子，即現實的行善態度。
文摘
我們大家聽了都覺得很奇怪，城隍爺要搬家？三天之後城隍廟被軍隊占領，軍隊拿城隍廟當營房，裡面一些神像都被毀壞，這才恍然大悟。城隍廟被軍隊占領，城隍老爺三天前就搬家，就搬走，這是我們親眼看見的事實。所以“舉頭三尺有神明”，不管你信不信，你信有，不信還是有。現在人不讀聖賢書，不相信忠實的勸導，我親眼看到的事情很多，我對於古人記載的這些典籍，我都深信不疑。像《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》這一類的，絕大多數是事實，不是憑空捏造的，不是寓言。
衛仲達被閻羅王抓去了，抓去之後判官就調查他一生所造的善惡，結果他造的那些惡的案件堆積如山，一大堆；造的惡，惡是堆積如山。善，只有一卷；換句話說，他一生造的善只有一樁事情。他看了這個情形之後，他就對判官講，他說：我還不到四十歲，我造的惡哪有這么多？判官就告訴他：這些事造作是你起心動念，你起一個惡念，陰曹地府里就有一個檔案存在那裡，並不等待你造，你造作，你的罪就更重更深；起一個惡念，你就留了一個檔案。他就問：我那一個善的念頭是什麼？在這之前善惡比較，惡念那么多，閻王就很生氣，就非常生氣。然後閻王說，拿秤來秤一秤；天平上一等，他那么多的過失反而輕，他這一卷善事反而重，閻羅王就歡喜了。他就問閻王，他說：我那一件善事，到底是什麼？他說在那個時候，皇帝要興建一個工程，這個工程可以不必做的，勞民傷財。他上了一個奏摺，勸皇帝不要做，他是真心，真心上這個奏摺。他說：皇帝沒有聽。皇帝如果聽了，你的福報就大了。沒聽，是你真心，你有這個念頭，這一件善事把你許許多多的惡事都壓下去了。這一個公案，很值得我們反省。閻王告訴他，他說：因為你造的惡太多，你的前程有了障礙。本來命中他做宰相，拜相，他說：拜相你已經沒有份。後來他的官做到吏部尚書，吏部尚書相當於現在主管民政的部長，一般講內政部長，做到這個地位，這是降了一級。
善惡的造作，我們常講三業，我們從早到晚，身語意都在造業。身體的動作，口裡面的言語，心裡頭的念頭，與十善相應的是善，與十善相違背的就是惡。這是大的標準，細行那就不勝枚舉。在佛法裡面，戒律威儀說實在講，現在沒有人能做到了。明朝時候，蓮池大師、蒲益大師極力提倡《沙彌律儀》，這已經把善的標準降低了。我們能夠把《沙彌律儀》十條戒、二十四門威儀做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物質生活的水平上升，道德觀念的墮落，十戒、二十四門威儀也都做不到了。所以弘一法師，諸位都知道，他一生奉持五戒十善，對人自稱出家優婆塞，這個人有德行，一生為人端正，要做到名副其實。比丘是假比丘，不是真的，做不到，所以做個出家的居士還能做到。受持五戒十善，這名實相符。
其實用出家優婆塞，不是弘一大師開始。我們在書本裡面看到，用這個名分的是藕益大師的學生，蒲益大師的徒弟成時。茫藕益大師修行也是非常認真，他受了三壇大戒之後，把比丘戒退掉。為什麼退掉比丘戒？比丘戒確實做不到。而且比丘戒的承傳不如法，就是不可能得比丘戒。所以藕益大師講，中國從南宋以後就沒有比丘。到明朝末年，怎么可能得比丘戒？這有名無實。所以受了之後退戒，自己一生奉持菩薩戒、沙彌戒，他自己稱菩薩戒沙彌，這個能做到的。老師稱沙彌，學生就不敢稱沙彌，他的徒弟成時就自稱出家優婆塞。所以稱出家優婆塞，我看到書本裡頭成時是第一個；在晚近，看到弘一大師也是用這個稱呼，名實相符。
我們在現在這個時代修行，能夠真正把五戒十善做到，老實念佛，求生淨土，就決定得生。可是想生淨土的人很多，為什麼去不了？去不了，當然你有障礙。障礙是什麼？世緣沒放下，這一條很重要！凡是真正求往生的人，要一切放下，決定不沾染。我們在這個世間，如果自己有緣分，能替社會、能替大眾做一點好事，儘量去做，廣結善緣，在佛法裡面廣結法緣。近代虛雲老和尚，我們大家都很熟悉，老和尚用他的法緣，用他的影響力，到處建立道場，幫助年輕出家修行人，道場建立之後就交掉了，從來不過問。這是修大福報，我們應當學習。
