浣川集

△出知臨江軍，不赴。後復起為湖南安撫司參議官。焦?《國史經籍志》載所著《浣川集》十八卷。案栩有絕句云：“近來萬境心如洗，笑改斜川作浣川。”蓋其罷官後所自號，因以名集也。外間久無傳本。今從《永樂大典》采掇編次，?為十卷。栩與徐照、徐璣、翁卷、趙紫芝等同里，故其詩派去四靈為近。然其命詞琢句，多以鏤刻為工，與四靈之專主清瘦者，氣格稍殊。蓋同源異流，各得其性之所近。至其文章法度，則本為葉?之弟子，一一守其師傳，故研煉生新，與《水心集》尤為酷似。中如《論聖學》、《論邊備》諸?子，亦復敷陳剴切，在永嘉末派，可雲尚有典型。惟是史彌遠柄國之時，栩獻詩諛頌，不一而足。而胡知柔以爭濟王事忤彌遠，謫赴象台，栩又賦詩贈行，深致惋惜。前後若出兩轍。昔韓愈上京兆尹李實書，深相推挹。及作《順宗實錄》，乃具列其罪。文人前後異論，雖往往而然，然不應一時之內，翻覆至於如是。豈非內托於權亻幸，外又附於清流歟？其人殊不足道，以詞採取之可矣。《經義考》載栩所著有《五經說》，注曰已佚。今考其說，惟謂《周禮》特周公大約之書，當時未必盡行，其立論頗為有識。至於謂《詩》坏於衛宏之序，《春秋》誤於《公羊》之傳，《易》由於三聖《系》、《爻》、《彖》、《象》之互入，《書》失於孔壁序傳簡編之相亂。大抵南宋諸人輕詆漢儒之餘唾，雖不存可也。，故其詩派去四靈為近。然其命詞琢句，多以鏤刻為工，與四靈之專主清瘦者，氣格稍殊。蓋同源異流，各得其性之所近。至其文章法度，則本為葉?之弟子，一一守其師傳，故研煉生新，與《水心集》尤為酷似。中如《論聖學》、《論邊備》諸?子，亦復敷陳剴切，在永嘉末派，可雲尚有典型。惟是史彌遠柄國之時，栩獻詩諛頌，不一而足。而胡知柔以爭濟王事忤彌遠，謫赴象台，栩又賦詩贈行，深致惋惜。前後若出兩轍。昔韓愈上京兆尹李實書，深相推挹。及作《順宗實錄》，乃具列其罪。文人前後異論，雖往往而然，然不應一時之內，翻覆至於如是。豈非內托於權亻幸，外又附於清流歟？其人殊不足道，以詞採取之可矣。《經義考》載栩所著有《五經說》，注曰已佚。今考其說，惟謂《周禮》特周公大約之書，當時未必盡行，其立論頗為有識。至於謂《詩》坏於衛宏之序，《春秋》誤於《公羊》之傳，《易》由於三聖《系》、《爻》、《彖》、《象》之互入，《書》失於孔壁序傳簡編之相亂。大抵南宋諸人輕詆漢儒之餘唾，雖不存可也。