簡介
法華學問寺同傳統寺院建築相比，法華學問寺的特色在於它所體現的時代特徵以及與生態環境的交融。高大的屋身、寬闊的出檐和平緩的屋面，完全按照唐式建築的比例關係進行設計，整體呈現磅礴氣勢。整個殿堂採用加拿大上等工程木料，並委託海外專業技術加工，在結構上用現代的技術獲取室內無柱的大空間。同時，在細部處理中摒棄了傳統建築中繁瑣的裝飾部分，使得建築進一步回歸自然和純樸：以層疊的方木代替傳統的斗拱支撐寬大的出檐，室內用雙曲面的拱頂，且不用電燈照明，門窗簡化為落地玻璃和實木推拉門。建築四個轉角的落地窗採用深藍色鋼化鍍膜玻璃，既遮擋了外部視線，又使室內獲得更多自然光，並透過玻璃和推拉門將環境中的水池、草地引入室內，使內外空間融為一體，低碳而環保。建築木構表面著以清水紅木色漆，透出木紋質地，彰顯樸重簡潔，這樣從材質到色澤，延續了既融入現代的時尚，又延續了古典的木構傳統。
金堂之前是空曠的石砌廣場，左右環以曲廊，前方貫穿河流，隔河即山門，共同構成了前院的中心空間。最後外圍以淺淺的竹籬，使有限的寺院消融在周圍綿延的中環綠化帶中，同時又僻靜的環境中襯托出前院中心的疏闊。廣場可以蓄水為池，象徵無邊的苦海。中間軸線上一條康莊大道，起自河岸彌勒尊佛，穿過苦海直抵金堂，大門之上正懸牌匾，上書“正遍知”。“正遍知”與“大雄”同列於佛陀的十號，稍顯陌生正好讓人深思。在這樣的見聞覺知中，更襯托出金堂的雄毅莊嚴，突顯出佛陀的無上功德。
顯然，法華學問寺前院單體與布局是更新的唐風，更融入了當今的建築藝術審美取向，正如寺名所昭示的，表達了傳統與現代間的交融，讓人不由內觀是怎樣的本心與宿願。
風格
法華學問寺法師的學思歷程，也正值中國佛教逐漸復興的新時期。隨著宗教政策的恢復，各地許多高僧重新出來統理大眾講經弘法，作為道場的寺院也陸續恢復開放。先期開放的多是歷史悠久保存較好的重點寺院，可以略見舊時建築的規模。隨著宗教政策的普及落實，許多善信發心出家紹隆佛種，同時許多大興土木開始重新建立一些道場。
漢地重點漢傳佛教寺院主要分布在長江中下游沿江地帶、浙江、福建、四大名山以及北京、上海和西安三座城市中。大熙法師出生上海，長養江南，承海派文化的薰陶，出家後又南參北訪諸山叢林，親近高僧大德，專研佛法義理，承接台禪真言三宗傳承，同時結合自身學養考據古代文獻、風物資料，對於中國佛教及其建築歷史與現狀有了自己的思考。
魏晉佛寺還多模仿西域，以塔殿為主，間以石窟，到南北朝盛行王公貴族舍宅為寺，佛寺呈現居住化和宮殿化，主體建築漸呈中軸線列，形成多重院落，兩側分列附屬建築，奠定了漢傳佛教寺院的基本格局。隋唐佛教宗派漸多，已經出現地域性特徵，但總體上寺院建築布局趨向群落分院，與當時城市規劃協調趨一，規模恢宏，功能齊備，單體高大。同時，禪宗大興，叢林制度確立。宋代基本延續唐代傳統，宗派傳承猶在，寺院布局宗派特色顯著，同時細分區院，叢林制度和子院制度成熟，組織嚴整龐大。元明清後直到民國晚近，三教八宗合流，並同趨世俗化，建築中軸布局趨為定製，建築已無宗派差別，地域特色明顯。
現在，宋代到明清、尤其是明清佛寺建築布局的實物，在中國各地經過文革尚有保存，而唐宋佛寺建築布局在漢地已經湮滅失傳。禮失求諸野，伴隨著唐宋時期漢傳佛教的東傳，當時的佛教建築布局也東漸日韓，夾雜著傳承和誤讀，保存至今。當現在漢傳佛教復興，大興土木重建改建寺院時，可資利用的便是以上傳世資源。
大熙法師在參訪中發現，在二十年來寺院建築的仿古潮流中，由於百年來傳統文化的斷代和旅遊經濟的功利目的，對佛教建築歷史和現狀缺乏深入了解，利用本土傳世資源又多以明清為主，利用日本傳世資源又片面曲解“伽藍七堂”，於是單體和布局都同而不和，千篇一律。在單體上，除卻少數仿唐外，大部分模仿明清，採用敕修佛寺的黃牆紅瓦宮殿樣式。在布局上，死執中軸合院模式，將“伽藍七堂”誤奉為古制，強化明清的中軸特色，抹殺唐宋的分區分院特色。總之，仿古佛寺建築的時代、地域和宗派特色並不明顯。
大熙法師在學思中逐漸認識到，時代、地域和宗派特色不明的現象其表在建築，其里則在佛法。從明清以來，漢傳佛教在三教合流同趨世俗的背景下，先律教隱沒，禪淨雙峙，後禪淨模糊，名山四起。也正是在這種末法背景下，近代的虛雲、印光、弘一、太虛等大師奮起並宏禪淨律教各宗，廣參日韓藏南各系，同時將佛教從世俗中拔出，努力鎮護社會國家，建設人間佛教。在近代大師愛國愛教的澤被下，漢傳佛教已經在在大陸各地、港澳台以及海外華人中繼續開衍，並迎來今天的復興。
漢傳佛教的復興，將是整體佛教圓融的復興，將是各個宗派和諧的復興。整體圓融、宗派和諧，在漢傳佛教史上莫盛於隋唐。迄於隋唐，八宗並起，慧光、智顗、法藏、元政等先後判釋教相，通過學問講習，將所有佛典內容體系化，以求整體的圓教，統理所有傳承宗派，相互和諧配合，從而也更好鎮護國家，出現了盛世局面。這便是“教”，大熙法師的宿願。
教宗各派中，傳承迄今的首推天台法華。宿願所致，善業所感，大熙法師既承法愛國愛教高僧茗山、明暘、圓拙諸長老，復得以天台為宗，以學問名寺，創立了一座別致的道場：法華學問寺。而導乎先路的建築布局，開創了現代漢傳佛教建築的的新唐風，在現代時尚之中，讓我們不由思慕盛唐的風華。
功能定位
法華學問寺這十年也正逢上海世博從申辦成功到圓滿結束的十年。2009年10月，寺院被確為世博接待場所，寺院將此視為堅定宗旨、磨礪道風的學習成長機會，積極結緣各方，有序準備並如期開放，以各種方式接待僧俗的參訪：以茶會座談方式接待僧俗，就傳統文化、佛教歷史常識和學修途徑等交流於心；以禮樂演儀方式策劃活動，主動展示身寺院宗旨和長處，弘揚傳統物質與非物質文化；以學修為宗旨，除初一、十五等香期外不接待觀光香客。
世博期間正式對外開放後，寺院正在探索如何堅持宗旨定位，更好服務現代社會、經濟、政治、文化、生態建設。社會對於寺院有其定位，或以為旅遊經濟的風景點綴，或以為體驗傳統的文化遺產、或以為建構社區的公共場所，或以為生命教育提升的學習道場，這些定位都有其合理性。也是法華學問寺據以實現宗旨的契機。
在物質禮俗層面，近代園林建築、琴棋書畫、醫藥茶香及其相關的茶道、香會、書法等傳承都已式微甚至絕傳，現在國學復興，尤其依靠江南地區經濟基礎和文化底蘊，法華學問寺期望成為傳統雅文化遺產的傳習基地。
在倫理制度層面，佛教尤其天台宗有護國傳統，認為佛法、國家與個人能相連而一體，因此法華學問寺將以護國為特色，注重愛國主義精神的發揚，一方面共同參與社會慈善尤其是文化公益事業，另一方面也注重自然生態建設，使成社會的公共文化服務場所。
在教證義理層面，寺院堅持從佛教歷史和常識學習入手，進行整體義理思辨和提綱挈領，以防偏守一隅而支離破碎，同時在此基礎上，強調傳統戒律持守，使寺院成為生命提升的清淨道場。
這便是法華學問寺構建社會主義和諧社會中的功能定位，並已經在服務世博中悄然實行。
未來展望
法華學問寺按照最新規劃設計，寺院組群坐落於中環綠化帶中，周圍環引黃浦江水和外部隔絕。在組群內部縱橫各分三路，隔為九院。中路為禮佛軸，從南向北禮佛軸主要單體有山門、金堂、琉璃殿、大悲殿、法堂和僧寮，用地已經落實。東路為文化軸，西路為生活軸，兩路將分別建立“和諧”（文物藝術館）、“和平”（歷史高僧紀念館）雙塔，用地正在申請中。
道場慢慢創業之路，僧俗熠熠菩提之心，期間大眾初心不退，向道彌堅，既被佛力加持、國土昌盛以寧，更賴慈雲護佑、共種福田而成。十年之間，既有教界大德垂慈指導，也有十方善信的悲心護持，大熙法師亦自遊藝書畫，數次義賣籌資。現在金堂初步完工，正在進行內部莊嚴，前院已經初具備規模。稍後不久將開建琉璃殿。
建築營造十分漫長，僧才培養更任重道遠，因為佛法二寶，賴僧弘傳。住持大熙法師多年以來便十分重視青年學僧的培養，並進行資助和指導，其中有幾位在海外研修佛法同時攻讀大學博士研究生課程。一旦建築工程完成後，他們便將回來住寺學修弘法利生。佛法的住世，除了出家學僧外，更需要在家居士的護持，對此法華學問寺將結合自身功能定位，努力依託傳統文化研究聲明、因明、醫方明、工巧明和內明，從而培養僧才學修的外護環境。
道場本質上為培養僧俗二眾共同求道而設，所以道場建設本身也仰仗僧俗二眾共同的心業力。從這個角度，建築布局只是道場建設一個方面，更重要的是在建設過程中僧俗二眾的培養，是心業力的凝聚，是對實德能——四諦、三寶、業果的深忍樂欲，淨心為信，是對善知識信心的建立。
建寺安僧住世整體佛教都是殊勝的大福田。而最終呈現的面貌，取決於眾生的共業和福報。期望更多的有情得以從中積累福智資糧，提升生命，發起殊勝的菩提心，圓滿成就人道與佛道。
