主要任職
此後一直在武漢大學工作至1998年退休，期間任武漢大學哲學系教授、現代外國哲學研究室主任。同時擔任湖北省社會科學聯合會第三屆委員會委員、湖北省邏輯學會理事長、湖北省外國哲學研究會理事長、中國邏輯學會副會長、中國西方邏輯史研究會名譽會長、北京大學外國哲學研究所兼職教授、華南師範大學哲學管理學研究所兼職教授、廣西師範大學政治學系兼職教授、美國馬里蘭大學兼職教授、耶魯大學訪問研究員、國務院學位委員會第一屆學科評議組成員、《西方邏輯史》主編、《中國大百科全書?哲學卷?現代西方哲學》主要撰稿人。中國民主同盟盟員。2006年10月16日，江天驥先生與世長辭。
研究方向
江先生在邏輯學（尤其是邏輯史、歸納邏輯）、語言哲學、科學哲學、社會科學哲學、解釋學等領域造詣較深，對西方近代特別是現代哲學的許多流派都有獨到的研究。
主要著作
有：《費希特的生平和哲學》、《邏輯問題論叢》、《邏輯經驗主義的認識論》、《邏輯問題研究》、《拉摩的侄兒》、《西方邏輯史研究》、《法蘭克福學派》、《當代西方科學哲學》、《歸納邏輯導論》、《科學哲學名著選讀》、《科學哲學與科學方法論》等。
主要論文
有《分析哲學的發展》、《索爾·克里普克》、《科學方法論的中心問題》、《歸納邏輯的新進展》、《科學合理性：形式主義的還是非形式的？》等。他曾多次應邀出國訪問，講學，參加學術會議。他在許多哲學研究組織中任職，並被聘為《英國科學哲學》雜誌的評議員。
其他相關問題
江先生在現代西方哲學研究上的一個重要的基本觀點是，強調兩個研究層次的嚴格區別，一是作為一種文化和社會精神產物來研究西方哲學，二是作為人類認識的一種形式來研究它。認為只有首先在歷史發展和邏輯線索中客觀準確不失真地把握西方各派哲學理論的“真內容”，爾後在此基礎上進行批判性考察，考慮社會生活需要而作出價值判斷，這樣才是可取的。否則就是背離馬克思主義實事求是的原則。
早在50年代，他就積極參與了中國邏輯界關於辯證邏輯的大討論。當時他對辯證邏輯持贊同態度，並認為它與分析哲學並行不悖。他與周谷城先生論戰的文章曾引起毛澤東的注意。晚年他對思辨式的辯證邏輯持否定態度，認為沒有嚴格的句法和形式語義學就無所謂邏輯。他認為，中國傳統思維方式的缺陷正在於缺乏分析哲學所具有的那種邏輯精緻性。
十年動亂後，他主持組織成立了西方邏輯史研究會，主編了《西方邏輯史研究》一書。為了澄清關於邏輯的混亂提法，他重新界說了邏輯的對象、內容和範圍。把狹義的邏輯（形式邏輯）規定為以語法與語義學為基礎的關於命題間推理關係的一般理論。廣義的邏輯也包括科學方法論。該書刻畫了西方邏輯史上古代、中世紀、近代、現代諸階段最有價值理論的主要特徵。此後，他又撰寫出版了我國第一部系統介紹現代歸納邏輯的專著《歸納邏輯導論》。該書對機率演算、統計推理與歸納的聯繫，對歸納悖論和歸納的哲學問題，對效用與決策，對歸納科學方法論等都作了比較系統詳盡的闡述。他的傾向性觀點是主觀貝耶斯主義，強調歸納和機率解釋中人的認識成分的作用。
關於科學哲學研究，1958年出版的《邏輯經驗主義的認識論》是他在這方面的第一本專著。這本書分兩部分。第一部分客觀地論述了維也納學派的基本主張。他們把自然科學的認識論研究看作哲學的中心任務，率先使科學哲學發展成獨立學科。第二部分論述維也納學派創始人石里克的重要著作《普通認識論》。書中肯定了石里克承認意識之外的存在並主張世界的真實統一性的觀點。這也表明江天驥早在50年代就持有科學實在論觀點，海外學者的確把他看作當今中國科學實在論的代表人物之一。1984年，在《當代西方科學哲學》一書中，他對20世紀科學哲學中有代表性的人物的學術思想作了深刻的剖析，指出了各自的優缺點。並通過歷史的考察，指出了科學哲學未來發展的方向。
關於語言哲學研究，他卓有成績。1983年他為研究生開設了語言哲學課程，並撰寫了《當代西方語言哲學》。在1982年發表的《分析哲學的發展》一文中指出了分析哲學中放棄單純語言分析和經驗主義，並引進內涵邏輯的新趨勢。在1988年的《分析哲學發展中的轉折點》一文中，分析了F—C範式的興衰和英美語言哲學與大陸解釋學的靠攏趨勢。
江天驥先生將畢生的精力獻給了祖國的教育和科研事業，為20世紀西方哲學特別是科學哲學、分析哲學在我國的普及和我國哲學界在國際學術界地位的提升做出了傑出的貢獻。
