槐樹崇拜產生原因
槐樹槐樹自古就是醫病的良藥。槐樹花蕾乾燥後之為槐米，果實稱之為槐角，其味苦，性微寒，有涼血、止血的功效，可治痔瘡、腸風、大便出血、跌打損傷、瘀血腫痛，癰腫皰瘍等症。槐籽人藥有明目黑髮、補腦益壽的藥用價值。《抱朴子》云：“此物至補腦，早服之令人發不白而長生。”《本草》亦云：“槐子明目黑髮，於牛膽中漬，陰乾百日，食後吞一枚，七日輕身，二七日白髮黑，百日通神。”《太清劃木方》上也有“槐者虛星之精，以十月上已日采子，服之去百病，長生通神”的記載。槐葉也可治立竿見影，(本草綱目)載：“槐葉煎湯，治小兒驚癇，壯熱，疥癬及疔腫。”治霍亂煩悶，槐葉桑葉各一錢炙甘草三分，水煎服之。腸風痔疾，用槐葉一斤，蒸熟曬乾研末，煎茶代飲，久服明目。鼻氣窒塞，以水五升，煮槐葉，取三升，下蔥豉調和，再煎飲。”槐芽可制眼疾，河北《正定縣誌》載正定縣“四月八日戴槐芽，以祛眼疾。”槐汁也可治病。宋陳元靚《歲時廣記》卷27"曬槐汁”載：“《圖經本草》按《爾雅》槐有數種，葉大而黑者名。槐晝合夜開者名守宮槐。葉細而青綠者但謂之槐。其功用不盲有別。四五月開花，六七月結實，治五痔。七月七日，采嫩實搗取汁，銅器盛之，日煎會可做丸，大如鼠屎，內竅中。三易乃愈。補絕傷火瘡婦人乳瘕子藏急痛。”又載：“《千金方》銅器盛闐高門上，曝二十已上日，卻箭令成膏，作丸如前法。又雲神方方痔。”就連寄生在槐樹上的槐耳還是制痔瘡的良藥。《本草綱目》載：“煮漿粥安槐木上，草覆之，即生蕈耳。氣味：苦、辛、平、無毒。主治：五痔脫肛，下血心痛，婦人陰中瘡痛。”
由上所述，槐樹有如此眾多的用處，與古代人的吃、穿、住、用、行、勞作、防病治病等日常生活和生產息息相關。正是在生產生活中與槐樹朝夕相處，古代人才對槐樹有了細緻的觀察，注意到它的旺盛生命力，遂視其為吉祥、祥瑞的象徵，從而產生了對槐樹崇拜的原始信仰。
神的象徵
槐樹崇拜英國著名人類學家弗雷澤在其代表作《金枝》中提及早期人類崇拜樹木花草的原因時說：“在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對人一樣地對待它們。”槐樹(特別是古槐樹)自古就被人們視為神樹而極力崇拜之，產生和出現了許多有關槐樹的神化傳說。《唐山縣誌》載：“神槐在泜河東岸。明河堤數潰，民受其害。有神示夢於邑人曰：我城隍神也。憫若等久罹陽侯之難，今已植砥障矣。厥明視之，岸畔果有槐生焉。自是終明朝無河決之患。”
說明神槐能發揮保持水土、固岸護堤的作用。《夷堅志》還記載了神槐送藥的故事，說江西饒州鄱陽縣(今波陽)有一槐花巷，因巷中有棵老槐樹而得名。有個外地秀才叫徐武的因事到縣，遊覽街市看到此樹，撫摸樹幹感嘆道：“這樹心都已枯蠹中空，只存枯皮，卻老乾虬枝，枝葉蔚茂，不知經歷了多少春夏秋冬，隨了多少雨雪風霜，具有如此頑強的生命力，一定得了靈氣成精了！”晚上回到客店，正要就寢，忽聽得輕輕敲門聲，開門一看，見一清秀女子站在門前，自稱是槐花巷內的大槐樹精魄，因秀才白天惠顧，憐憫讚嘆，故特來致謝．慶曆四年五月，住在槐花巷的府吏陳忠顯，因腰痛讓妻子溫酒調藥，其妻誤將外用的滑肌散投入，陳服後腹內絞痛，吐瀉不止，全家人為之不安。正準備天亮後到集市上買綠豆解毒，外面響起叫門聲，說是巷內鄰居槐娘，特前來送解藥。陳因怕槐樹精作崇，不敢開門接受。
《南柯太守傳》說有書生淳于芬夢人槐安國，被招為附馬，遷官晉爵，享盡榮華富貴。後來因交戰失利，公主夭亡被遣。那槐安國便是為人熟知的大槐樹下的螞蟻世界，是成語“南柯一夢”的典故出處。《繼夷堅志》說仙人麻姑也看中了槐樹是建築的好材料，因人間為之修廟，樹主夢見女道士募化，一夜風雨，大樹便不見了，卻砍截成材，臥於建廟工地。《因話錄》說古槐之上常有仙人出遊，每每於夜間傳出絲竹音樂之聲。明《保定縣誌》說白天有人在議論砍伐槐樹，夜間便夢見黃衣老人求救，砍斷處會出血，砍倒者竟會自己重立原處。還有傳說老槐樹能開口講話，勸董永莫錯過天賜良緣，這就是黃梅戲《天仙配》中的故事。
由於人們視槐樹為神，所以為之造祠立廟供奉。河北《唐縣誌》記載：“古槐在縣署二堂東，大數圍，高聳旁陰，無一枯枝，下有槐神祠。”山西《汾陽縣誌》載：“仙槐觀在城隍廟之北，相傳其地有槐，枯朽如刳舟。金皇統中，遇異人投藥其中，倏長茂如初。故州人飾觀以仙槐名。今觀中他愧亦盛。”在民間，常見有一些老槐樹下或旁邊有人搭建一座小廟或高台，四周的居民都向它燒香磕頭，祈求保佑，請賜丹藥。
古代人廣泛種植槐樹，出現了許多因槐樹而得名的地名。明《嘉興縣誌》載：“槐潭在縣北三十里，相盪之。北宋高宗南渡時，有汴人王氏為宋承事公，隨輦南渡，築室於此。手植槐於屋側，寄意三槐之意。故名，迄今數百載。”山東淄博周村有“矮槐亭”，很早以前設有郵亭。明《青州府志》載：“郵亭處有古槐十株，高五尺許，相傳宋高祖(趙匡胤)未帝時，過此常掛袍於上。”還有槐樹莊、槐樹溝、槐樹坪、槐樹灣、槐窩、槐疙瘩、槐樹嶺、槐樹埝、槐樹台、槐子峪、構家村、槐樹胡同、槐樹底街、槐樹巷、槐花巷、槐花街、槐樹街、槐樹老街，等等。還有因植槐樹得名的園林名稱，如揚州古典園林中有雙槐園、休園中有植槐書屋、紅葉山莊有槐蔭堂、江都縣有雙槐堂景點。甘肅天水市北道區馬跑泉鄉李家灣村有龍槐寺，民國《天水縣誌》載“龍槐寺，山門上龍槐一株，高不盈尺，蒼雕疏，枝可合抱，霜皮斑剝若鱗夭嬌，大似、龍飛，近千年物也。”
從古代詩詞中也可見當時植槐之況。如唐代鄭谷《感懷投時》詩：“孤吟馬跡拋槐陌，遠夢漁竿擲筆鄉”稱頃槐陌；唐王維《送邱為往唐州》有“槐色陰清晝，楊花惹暮春”詩句，槐色就是指行道兩側種植的槐樹。韓愈《和李司勛過連昌宮》有“夾道疏槐出老根，高甍巨桷壓後塵”詩句，稱頌行道古槐；宋蘇軾《次韻曾子開別駕》有“槐街綠暗雨初勻，瑞霧香風滿後塵”詩句，稱頌“槐街”。劉著《次韻王子慎玉田道中兼呈韓公美閣老》有“古到陰陽槐樹老，歸鴻杳杳荻花秋”詩句，玉田在北京至秦皇島中間，說明當時行道仍有槐樹種植。明李東陽《庭槐》詩：“去年長比人，今歲高過屋。好雨東南來，依稀滿庭綠。”可見槐樹生長之快。
古代人對如何種植培育槐樹有詳細的記載。北魏賈思勰《齊民要術》總結了北方地區種植槐樹的技術，曰：“槐子熟時，多收。擘取。數曝勿令蟲生。五月夏至前十餘日，以水浸之，如浸麻子法也。六七日，當芽生，好雨種麻時，和麻子撒之。當年之中，即與麻齊。麻熟刈去，獨留槐。槐即細長，不能自立，根別樹木，以繩攔之。冬天多風雨，繩欄宜以茅裹，不則傷皮，成痕瘢也。明年，靳地令熟，還於槐下種麻，協槐令長。三年正月。移而植之，亭亭條直，千百若一。所謂‘蓬生麻中，不扶自直。’若隨宜取栽，匪直長遲，樹亦曲惡。宜於園中割地種之。若園好，未移之間妨廢耕墾也。”說明古代人至少在漢代就已經掌握槐樹的培育技術和方法，因在漢代時就有大量種植槐樹的記載，特別是以槐樹作行道樹。
古代人崇槐、敬槐、植槐，所以很注重對槐樹的保護。《晏子春秋》載：“齊景公有所愛槐，令吏守之。令曰：‘犯槐者刑，傷槐者死’。有醉而傷槐者，且加刑焉。其女告晏子曰：‘妾聞明君不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。今君以樹木之故罪妾父，恐鄰國渭君愛樹而賤人也’。晏子人言之，公令罷守槐之役。廢傷槐之法，出犯槐之囚。”可見齊景公愛槐達如此極端的程度。《隋書·高頰傳》載：“頰每坐朝堂北槐樹下以聽事。不依行列，有司將伐之，上特命勿去，以示後人其見重如此。”《唐國史補》載：“貞元中，度支欲砍取兩京道中槐樹造車，更栽小樹。先符牒渭南縣尉張造，造批其牒曰：‘近奉文牒，令伐官槐。若欲造車，豈無良木。恭惟此樹，其來久遠，東西列植，南北成行，輝映秦中，光臨關外。不惟用資行者，抑亦曾蔭學，徒拔本塞源，雖有一時之利，深根固蒂，須存百代之規。’”由於張造的據理力爭，使得官道的槐樹免於砍伐，道路兩側的槐樹才得以保全。
科第吉兆
槐樹崇拜在古代槐樹與書生舉子相關聯，被視為科第吉兆的象徵。《三輔黃圖》載：“元始四年(公元前90年)起明堂辟雍為博舍三十區，為會市，但列槐樹數百株。諸生朔望會此市，各持其郡所出物及經書，相與買賣，雍容揖遜。議論槐下，侃侃閹閹。”因此，在漢代長安有“槐市”之稱，是指讀書人聚會、貿易之市，因其地多槐而得名。又有“學市”之稱，北周庚信《奉和永豐殿下言志》有“綠槐垂學市，長楊映直廬”之詩句。唐元稹《學生鼓琴判》亦言：“期青紫於通徑，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，協暢薰風。”後還以槐借指學宮、學舍。唐武元衡《酬談校書》詩云：“蓬山高價傳新韻，槐市芳年記盛名。”可以想見唐代長安學宮中的情調。
自唐代開始，科舉考試關乎讀書士子的功名利祿、榮華富貴，藉此階梯而上，博得三公之位，是他們的最高理想。因此，常以槐指代科考，考試的年頭稱槐秋，舉子赴考稱踏槐，考試的月份稱槐黃。唐李淖《秦中歲時記》載：“進士下第，當年七月復獻新文，求拔解，曰：‘槐花黃，舉子忙’。”宋錢易《南部新書》中更有詳細的說明：“長安舉子自六月以後，落第者不出京，謂之過夏。多借靜坊廟院及閒宅居住，作新文章，謂之夏課。亦有十人五人醵率酒噀，請題目於知己，朝達謂之私試。七月後設獻新課，並於諸州府拔解人，為語曰：‘槐花黃，舉子忙’。”是說唐代京城長安，落第的舉子們六月不出京城而閉門苦讀，作新文章，請人出題私試。當槐花泛黃時，就將新作的文章投獻給有關官員以求薦拔。後代的詩人多有吟詠。如唐段成己《和楊彥衡見寄之作》有“幾年奔走趨槐黃，兩腳紅塵驛路長”詩句稱道，北宋黃庭堅《次韻解文將》詩云：“槐催舉子著花黃，來食邯鄲道上梁。”南宋范成大《送劉唐卿》詩有“槐黃燈火困豪英，此去書窗得此生”句。
古代還流傳有許多槐樹為科第吉兆的傳說故事。《談苑》載：“呂蒙正方應舉，就舍建隆觀，緣乾入洛，鎖室而去。自冬涉春方回，啟戶視之，床前槐枝從生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相。”明《濟南府志》載：“王氏大槐，在新城縣署新街之西。相傳邑善人王伍常於槐樹下作饘粥，以飼飢者。人掛其笠於槐，累累如也．後夢滿樹皆掛進賢冠。雲孫曾以下科第蟬聯，遂以大槐王氏名其族。”明人朱之蕃為之作《王氏大槐記》稱其事。明《洛陽縣誌》記載：“房氏洛陽故家，將營室，一木忽甲拆於庭，視之則槐也。久之，喬木上聳，密葉四布，觀者以為昌盛之兆。厥後，子儀果聯登進士，遂匾其堂曰：‘禎槐堂’。不忘厥初也。”(11)明人薛瑄作《禎槐堂記》為之載說。清河北《文安縣誌》載：“古槐，在戟門西，清同治十年東南一枝怒發，生色宛然，觀者皆以為科第之兆。”說明古槐某一枝與往年相比，長得比較繁茂亦是一種吉兆。可見，古代的讀書人希望在有槐的環境中生活和學習，心中就自然有槐位一一三公之位之想，並以登上槐位作為刻苦求學的目的和動力。於是，槐樹就成了莘莘學子心目中的偶像，被視為科第吉兆的象徵。這種習俗還影響到歷代人們的心理，在民間有初生小兒寄名於槐的習俗。《金陵瑣志·炳燭里談》卷下載：“牛市舊有槐樹，千年物也。嘉道間，小兒初生，輒寄名於樹，故乳名槐者居多。”這是父母望子成龍觀念的流露。槐象徵著三公之位，舉仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孫後代得魁星神君之佑而登科人仕。
懷祖寄託
槐樹崇拜在民間一直流傳著這樣的民謠：“問我祖先來何處?山西洪桐大槐樹，問我老家在哪裡?大槐樹下老鴰窩。”說的是山西移民的歷史。民國《洪洞縣誌》載：“大槐樹在城北廣濟寺左。按《文獻通考》，明洪武、永樂間屢徙山西民於北平、山東、河南等處，樹下為集會之所，傳聞廣濟寺設局置員，發給憑照、川資。因歷久遠，槐樹無存，亦發貢於兵燹。”是說元末山西洪洞縣城北廣濟寺旁驛道邊有株“樹身數圍，蔭遮數畝”的漢槐．明初鑒於長年戰亂，中原荒蕪，朝廷多次組織將山西之民移往翼魯豫皖等地。當時洪洞縣人口稠密，地處交通要道，故移民尤多。每次移民多在深秋，官府在廣濟寺“設局駐員”，凡移民，都要集中在這裡登記造冊，“發給憑照、川資”，後由這裡編隊遷送。據說當時明朝官府廣貼告示，欺騙百姓說：“不願遷移者，到大槐樹下集合，須在三日內趕到。願遷移者，可在家等待。”人們聽到這個訊息後，拖家帶口、熙熙攘攘，紛紜趕往古槐樹下。到第三天，大槐樹下聚集了十幾萬人。突然一大隊官兵包圍了大槐樹下的百姓，一位官員宣布了大明皇帝的敕命，“凡來大槐樹之下者，一律遷走。”
由於是強迫性移民，所以移民們在這裡登上了離鄉背井的征程，他們拖兒帶女，扶老攜幼，悲傷哭啼，頻頻回首，漸行漸遠，親人的面孔逐漸模糊，只能看見大槐樹和大槐樹上的老鴰窩。因此，大槐樹和老鴰窩就成了移民惜別家鄉的標誌．據考證洪洞古大槐樹移民分布在全國11個省市的227個縣。槐樹也就成了移民們懷祖的寄託，所以移民們到達新地建村立莊時，多在村中最顯要的地方，如十字路口、丁字路口或村口種植上一棵槐樹，以此表達對移民活動的紀念和對故土祖先的懷念之情。隨著時間的流逝，幼槐成了古槐，古槐就成了故鄉、祖先的象徵。河北石家莊市區東南部的槐底，就是明初山西移民定居之地，漸成村落。移民為懷念故鄉，便以洪洞大槐樹為標記，定村名為槐底。甘肅天水市城鄉廣泛流傳“祖先從山西大槐樹下遷來”之說，民間對槐樹特別喜歡栽植和愛護，農村落戶建莊時，就植槐樹以紀念故土，甘谷縣姚家莊村民就稱“先有大槐樹，後有姚家莊”。所以古槐就被移民的後裔們視為祖先，向古槐祈求吉凶禍福，成為祖先崇拜的變異形式，希望通過祭拜槐樹，獲得思想上的安慰和精神上的寄託。
祥瑞象徵
槐樹崇拜槐樹在周時期就被賦予了象徵吉祥的特性，《太公金匱》載：“武王問太公曰：‘天下神來甚眾，恐有試者，何以待之。’太公請樹槐於王門內，有益者人，無益者距之。”《春秋緯·說題辭》載：“槐木者，虛星之精。”均說明槐樹具有神異的色彩。《漢書·五行志》記載：“昭帝建始四年，山陰社中大槐樹，吏人伐斷，其夜復自立如故。”可見，槐樹神奇異常。古代人種槐除了取蔭之外，就在於討吉兆，寄期翼。民間俗語“門前一棵槐．不是招寶就是進財”，說明槐樹象徵吉祥的寓意。
古代人深受“天人感應”思想的影響，槐樹的榮枯被視為興衰災祥的徵兆。《後漢書·五行志》載：“靈帝熹五年十月壬午，御所居殿後槐樹，皆六七圍，自拔倒，樹根在上。”注“臣昭曰：槐是三公之象，貴之也。靈帝受位不德進，貪愚是升，清賢斯黜，槐之倒植，豈以斯乎!”是說漢靈帝時，朝內六七圍粗的大槐樹無故自倒，根豎向上，有人認為槐是三公之象徵，現在如此，正和朝廷賢愚不分，黜忠進奸相一致，東漢大概要亡了。果不其然，不久東漢就被滅亡了。
古人還視槐樹為瑞槐。元代迺賢記載，曲阜孔林中有“古槐一章，枝幹偃蹇，膚理若鐫刻篆籀龍鳳，細如絲髮，雖善畫者莫能狀其奇巧，……見者鹹加敬愛，因以紀瑞雲。”古槐被稱為“瑞槐”，作《孔林瑞槐歌》以讚美。古代人還視槐枝連理為吉祥的象徵，《南齊書·祥瑞志》載：“永明元年五月，木連理。閏月，璇明殿外閣南槐樹連理。”
植槐傳統
槐樹崇拜植槐最早可能起源於古代的“社壇立樹”，《周禮·地官·大司徒》載：“設其社稷之，而樹之田主，各以其野之所宜木，遂名其社與其野。”說明樹是社的標誌。槐樹是西周時的社樹之一。《尚書·逸篇》載：“大社唯松，東社唯柏、南社唯梓、西社唯栗，北社唯槐。”可見，槐樹已成為區別社壇方位和大小的重要標誌。《太公金匱》載：“武王問太公曰：‘天下神來甚眾，恐有試者，何以待之。’太公請樹槐於王門內，有益者入，無益者距之。”說明槐樹就是社神所憑依之“主”，植槐就是使社神有棲息之處。《周禮·秋官》載周朝宮廷外種有三棵槐樹，三公(太師、太傅、太保)朝天子時，面向三槐而立。這三棵槐就是朝廷所植的社樹。同時也說明槐樹開始是植於宮廷中，是宮廷之樹。《穆天子傳》載：“天子遂驅升於龠山，乃紀丌於龠山之石，而樹之槐。眉曰：‘西王母之山’。”《管子》載：“五沃之土其木宜槐”，說明在先秦時期就注重植槐的土壤選擇。自漢代開始行道樹種植槐樹，京城長安大道兩側盡植槐樹，稱槐路。長安城有一植槐樹數百株的“槐市”。晉左思在《吳都賦》中說：“馳道如砥，樹以青槐，亘以綠化，玄陰耽耽，清流莜莜。”吳都就是今之蘇州。東晉南遷南京後，在建新宮時，城南宣陽門至外城朱雀門的街道稱御道，長五里，夾道植槐。南朝梁元帝《長安道》詩云：“雕鞍承赭汗，槐路起紅塵。”《晉書·苻堅載記》：“自長安至於諸州，皆夾路樹槐柳。……百姓歌之曰：‘長安大街，夾樹楊槐。下走朱輪，上有鸞棲。英彥雲集，誨我萌黎。”’北魏京城建於洛陽，城中多植槐。《洛陽伽藍記》載：“永寧寺四門外樹以青槐，亘以綠水。京邑行人，多庇其下。”《周書·韋孝寬傳》載：“廢帝二年，為雍州刺史。先是路側一里置一土堠，經雨頹毀，每須修之。自孝寬臨州，乃勒部內，當堠處植槐樹代之，既免修復，行旅又得庇蔭。周文(隋文帝)後見，怪問之曰：豈得一州獨爾，當令天下同之。於是令諸州，夾道一里種一樹，十里種三樹，百里種五樹焉。”唐代長安城大道兩側盡植槐樹，排列成行，人稱槐衙。當時還出現了槐陌、槐街等名詞。槐陌是指兩旁要植有槐樹的街道；槐街是指天街，因其兩旁所植槐樹成行。《唐書·吳湊傳》載：“湊為京兆尹，先是街稀殘，有司蒔榆其空。湊曰：‘榆非人所蔭玩。悉易以槐。及槐成，而湊已亡。行人指樹懷之。’”
古代人對種植培護街樹的人，都十分懷念敬重。西安市城區留存有漢唐時期所植的古槐數十棵，成為古城西安的歷史見證。明文震享《長物志》對植槐記曰“槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄”。清陳扶瑤《花鏡)對槐樹在庭院中種植載：“人多庭前植之。”盤槐“獨枝從頂生，皆下垂，盤結蒙密如涼傘，性亦難長，歷百年者，高不盈丈，或植廳署前，或植高阜處，甚有古致。”明清時期北京成為統治者的都地，城內廣植槐樹，以至於現今北京城的大街、胡同、小巷和四合院裡，留存有許多古槐，如故宮武英殿斷虹橋邊有著名的“紫禁十八槐”。這些古槐樹是北京城悠久歷史的象徵，成為北京燦爛文化的一部分。
古代人廣泛種植槐樹，出現了許多因槐樹而得名的地名．明《嘉興縣誌》載：“槐潭在縣北三十里，相盪之。北宋高宗南渡時，有汴人王氏為宋承事公，隨輦南渡，築室於此。手植槐於屋側，寄意三槐之意。故名，迄今數百載。”山東淄博周村有“矮槐亭”，很早以前設有郵亭。明《青州府志》載：“郵亭處有古槐十株，高五尺許，相傳宋高祖(趙匡胤)未帝時，過此常掛袍於上。”還有槐樹莊、槐樹溝、槐樹坪、槐樹灣、槐窩、槐疙瘩、槐樹嶺、槐樹埝、槐樹台、槐子峪、構家村、槐樹胡同、槐樹底街、槐樹巷、槐花巷、槐花街、槐樹街、槐樹老街，等等。還有因植槐樹得名的園林名稱，如揚州古典園林中有雙槐園、休園中有植槐書屋、紅葉山莊有槐蔭堂、江都縣有雙槐堂景點。甘肅天水市北道區馬跑泉鄉李家灣村有龍槐寺，民國《天水縣誌》載“龍槐寺，山門上龍槐一株，高不盈尺，蒼雕疏，枝可合抱，霜皮斑剝若鱗夭嬌，大似、龍飛，近千年物也。”
從古代詩詞中也可見當時植槐之況。如唐代鄭谷《感懷投時》詩：“孤吟馬跡拋槐陌，遠夢漁竿擲筆鄉”稱頃槐陌；唐王維《送邱為往唐州》有“槐色陰清晝，楊花惹暮春”詩句，槐色就是指行道兩側種植的槐樹。韓愈《和李司勛過連昌宮》有“夾道疏槐出老根，高甍巨桷壓後塵”詩句，稱頌行道古槐；宋蘇軾《次韻曾子開別駕》有“槐街綠暗雨初勻，瑞霧香風滿後塵”詩句，稱頌“槐街”。金．劉著《次韻王子慎玉田道中兼呈韓公美閣老》有“古到陰陽槐樹老，歸鴻杳杳荻花秋”詩句，玉田在北京至秦皇島中間，說明當時行道仍有槐樹種植。明李東陽《庭槐》詩：“去年長比人，今歲高過屋。好雨東南來，依稀滿庭綠。”可見槐樹生長之快。
古代人對如何種植培育槐樹有詳細的記載。北魏賈思勰《齊民要術》總結了北方地區種植槐樹的技術，曰：“槐子熟時，多收。擘取。數曝勿令蟲生。五月夏至前十餘日，以水浸之，如浸麻子法也。六七日，當芽生，好雨種麻時，和麻子撒之。當年之中，即與麻齊。麻熟刈去，獨留槐。槐即細長，不能自立，根別樹木，以繩攔之。冬天多風雨，繩欄宜以茅裹，不則傷皮，成痕瘢也。明年，靳地令熟，還於槐下種麻，協槐令長。三年正月。移而植之，亭亭條直，千百若一。所謂‘蓬生麻中，不扶自直。’若隨宜取栽，匪直長遲，樹亦曲惡。宜於園中割地種之。若園好，未移之間妨廢耕墾也。”說明古代人至少在漢代就已經掌握槐樹的培育技術和方法，因在漢代時就有大量種植槐樹的記載，特別是以槐樹作行道樹。
古代人崇槐、敬槐、植槐，所以很注重對槐樹的保護。《晏子春秋》載：“齊景公有所愛槐，令吏守之。令曰：‘犯槐者刑，傷槐者死’。有醉而傷槐者，且加刑焉。其女告晏子曰：‘妾聞明君不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。今君以樹木之故罪妾父，恐鄰國渭君愛樹而賤人也’。晏子人言之，公令罷守槐之役。廢傷槐之法，出犯槐之囚。”可見齊景公愛槐達如此極端的程度。《隋書·高頰傳》載：“頰每坐朝堂北槐樹下以聽事。不依行列，有司將伐之，上特命勿去，以示後人其見重如此。”《唐國史補》載：“貞元中，度支欲砍取兩京道中槐樹造車，更栽小樹。先符牒渭南縣尉張造，造批其牒曰：‘近奉文牒，令伐官槐。若欲造車，豈無良木。恭惟此樹，其來久遠，東西列植，南北成行，輝映秦中，光臨關外。不惟用資行者，抑亦曾蔭學，徒拔本塞源，雖有一時之利，深根固蒂，須存百代之規。’”由於張造的據理力爭，使得官道的槐樹免於砍伐，道路兩側的槐樹才得以保全。
