基本資料
圖片棺床為紅砂岩石建築，位於中室的正中而稍偏後。……床作須彌座式，高 o．84，長7．45，寬3．36米。床上鋪珉玉版一層，周邊用47厘米見方、厚5厘米的玉版正嵌，中心則用較小的玉版(36厘米見方)斜嵌，鑲心四角及中心則兼嵌綠色珉玉。須彌座的方澀厚11．5厘米，東、南、西三面皆刻龍戲珠。南面刻二龍；東、西兩面各刻三龍，並問以雲氣紋，北面僅刻雲氣紋。罨澀厚約6厘米，雕仰蓮一周。
歷史資料
棺床1：前蜀王建墓的棺床。
又在棺床的東西兩面排列著十二神。《前蜀王建墓發掘報告》說：
棺床東西兩側列置十二神，每側六人，東一、東六、西一、西四為單置，余皆兩兩相併。神像僅刻半身，股以下則埋於地中。自股至頂高約50-60厘米。神身著甲，頭束髮或戴盔，雕刻極為精細。盔甲上原皆敷色貼金，但大半已脫落。
十二神所披之身甲為前後兩方，於肩上革帶扣系，腰束帶。背甲作連鎖狀，或者亦即所謂鎖子甲。胸甲則各不同，其屬鐵甲的有魚鱗式的胸甲、有札甲，另也有皮甲，披膊亦各不同，有作魚鱗式，亦有皮甲式者。
十二神像中有六人戴冠，計為東二、東四
、東六、西二、西四和西六，冠形僅繞額一周，頭頂則露髻於外。其他六像皆著盔，計有東一、東三、東五、西一、西三和西五，視其樣式，似為皮製。此十二神中，戴冠者與戴盔者相間，在造像上必有一定意義。
各神像皆以雙於置手棺床之下，似將棺床抬起擁護者然。標本2：後蜀孟知祥墓棺床。
後蜀孟知祥墓(和陵)是一座建築規模浩大，結構獨特的墓室。墓室全用青石砌成，呈並列的三個圓錐形穹窿頂結構，頗似三個並列的佛塔。三室中以中室較高大。中室的穹窿頂以蟠龍封頂，為棺室，兩側為耳室，有門道與墓室相通，為放置隨葬品之用。棺室內橫置為紅砂石所砌的棺床，長5．1、寬2．75、高2．1米，為須彌座，底坐下為仰蓮，上為覆蓮。底坐前、後各雕刻有裸身、捲髮、圓臉、鼓眼的力士五人，力士雙手放置膝上，表現出用力負重的形象，作跪地負棺之狀，力士頭上腳下各刻有一圈雲氣。
王建墓棺床力士雕塑上層四周刻有雙龍戲珠浮雕。
中層四方各鑿有長方形孔數個，可能是作插放罩棺錦帳柱之用，四角各雕刻有身披甲冑，面部表情不同的力士一人，作跪地負棺狀，為深浮雕。標本3：後蜀張虔釗墓的棺床。
棺床設在中室，為一紅砂岩石建築。床作須彌座式，長約6．9、寬3．6、高 o．82米。方澀厚10厘米，刻牡丹花。罨澀厚8厘米，雕仰蓮。床腳上部刻覆蓮。床身四周有十六個長方形柱子，每邊各四個，高48、寬約28厘米
王建墓棺床蓮座細節，均刻力士像。力士捲髮披頭、高鼻、鎖眉、大嘴、鼓眼、赤足。有的右手叉腰，左手托棺，或左手叉腰，右手托棺。柱子之間嵌鑲壹門；南北兩面各三，每方寬66、高46厘米；東西兩側各五，每方寬94、高46厘米；總計十六方(清理後僅發現十四方，其中一方已殘)。南面自西至東刻馬、獅、獅。北面自東至西刻獬豸、獬豸、■。東面自南至北刻口、口、羊、馬、鹿。西面自北至南刻鹿、麒麟、貘、馬、獅。殘方為貘，嵌鑲何處已不得而知"(參見成都市文物管理處：《成都市東郊後蜀張虔釗墓》，《文物》1982年3期)。
根據上述的考古資料，前後蜀王建、孟知祥、張虔釗三座墓的棺床，皆作須彌座式，並飾以仰蓮及覆蓮。《佛學大辭典》："諸佛以蓮華為座床"條云："諸佛常以蓮華為座床者，蓋取蓮華藏世界之義。蓮華藏世界者，報身佛之淨土也。又智廣論八曰：'以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又以諸華皆小，無如此華。……梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶華上結跏趺坐。'大日經疏十五曰：'如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可眾心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華為最秘密吉祥，一切如持法門之身坐此華台也。然世間蓮亦有無量差降，所謂大小開合色相淺深各發不同，如是心地華台亦有權實開合等異也。若是佛，謂當作八葉芬陀利，白蓮華也。其華令開敷四布。若是菩薩，亦作此華坐，而令華半敷，勿令極開也。'"又"蓮座"條云："蓮華之台座，謂佛座也。華嚴經曰：一切諸佛世界悉見如來坐蓮華寶獅子之座。"又"蓮華台"條云："蓮華之台座也，為佛菩薩之常座。"由以上的引證可見蓮花與佛教的關係是十分密切的，諸佛皆用蓮花以飾其座，所以，用蓮花為飾之台座，謂之佛座也。僅從此點來看王建、孟知祥等五代前後蜀的大墓的棺床，即可知其受佛教影響之深厚也。
其次再談談王建、孟知祥等三座五代大墓在棺床座上或棺床兩側皆雕刻有力士的問題。孟知祥墓棺床底座前後各有裸身、赤腳、捲髮、圓臉，鼓眼的力士五人，作跪地負棺之狀。張虔釗墓的棺床四周的十六個長方形柱子上，亦均刻有捲髮披頭、赤足、鼓眼的力士。王建墓的棺床兩側刻有十二神，半身露於地面，亦作雙手用力抬棺之狀。力士出現在棺床周圍，亦是與佛教的影響有關的。丁福保主編《佛學大辭典》；"力士：大力之士夫也，拘屍那城有力士之一族。長阿含經四謂之末羅，異譯之大般涅■經下譯為力士，佛萘昆時，此輩舁(音愚)棺"。又"力者"條云："昔拘屍那城諸力士舁佛棺，因而諸山之輿夫謂之力者"。棺床座上或其左右刻飾以力士或十二神，皆是來自佛教的典故，由力士扶棺。藉以表示死者享受與諸佛同等的禮遇，同時也為棺床為佛座之說增添了又一倒證。
為了更進一步說明王建、孟知祥墓的棺床建築與佛教的關係，可以再列舉幾處佛教建築中的塔與經幢的基座作法的實例，就更足以說明棺床造型的題材完全是來自佛教建築。
例一，"佛塔"；"山西靈丘縣覺山寺塔是一座保存較完好的遼代密檐塔。……建於遼大安五年(公元1089年)。……塔下有方形及八角形兩層基座，上置須彌座兩層，第二層須彌座上有斗拱及平坐，須彌座的束腰部分在壺門內雕刻佛像，壺門之間及角上雕刻力士，平坐欄板飾以幾何形紋及蓮花，形制都十分精美。平坐以上用蓮瓣三層承托塔身。"
又，"遼、金密檐塔大部分是八角形平面，但也有一部分方形的。造型的特點是在台基上建須彌座，上置斗拱與平座，再上以蓮瓣承托較高的塔身，塔身雕刻門窗及天神等，塔身上部以斗拱支承各層密檐，頂部用塔剎作結束。這種形式的塔雖流行於遼、金二代，但其來源可上溯至唐末和五代。如唐鹹通七年(公元866年)所建山西運城縣招福寺禪和尚塔已使用斗拱與平坐承托塔身；唐乾寧二年(公元895年)所建山西晉城縣青蓮寺慧峰塔則在須彌座和蓮瓣上建八角形塔身；五代的南京棲霞寺塔以須彌座與蓮瓣承托八角形密檐塔。由此可見遼、金密檐塔的形式是在前代的基礎上發展起來的，晚至明代仍在延續"(參見劉敦楨主編：《中國古代建築史》)。
例二，"經幢"："公元七世紀後半期隨著密宗東來，佛教建築中增加了一種新的類型--經幢。到中唐以後，淨土宗也建造經幢，數量漸多。……這時期經幢的形狀不但逐漸採用多層形式，還以須彌座與仰蓮承托幢身，雕刻也日趨華麗。經過五代到北宋，經幢發展達到最高峰。""趙縣經幢建於北宋寶元元年(公元1038年)，全部石造，高15米餘。底層為6米見方扁平的須彌座，其上建八角形須彌座二層。這三層須彌座的束腰部分，雕刻力神、仕女、歌舞樂伎等，姿態很生動，而上層須彌座每面雕刻廊室各三間"(《中國古代建築史》)。
從趙縣經幢須彌座的束腰部分中所雕刻的力神、仕女、歌舞伎樂等情況來看，這又與王建墓棺床的雕刻如力士、樂伎等安排，基本上是完全相似的。
