介紹
東山客族的來源：在當地望族如廖，范、鍾、張各姓之族譜中，記載頗為詳明；其入川動機，徙族譜及其傳說看來，不外三點：一，前清雍乾間粵東連年災荒；二，明末張獻忠殘破四川後，田園荒蕪，資源棄地。三，仰慕巴蜀之富庶。所以在清初康雍乾間，客人由粵東陸陸續續地率眷西上，及到川後，又先後在川東南各縣墾殖，繼之再遷，始到蜀北，開基立業，及到現在，這兒肥沃的丘陵地所住居的人，百分之九十五以上都是由粵東遷來的。客人（按：原文如此），他們到蜀已二百餘年，聚族而居，少與四周漢人通婚，所以仍保持其原有的習俗。並且他們的遷徙，大抵以村落為單位，所以到東山區後，如龍潭寺的客人，大半由梅州五華遷來的，西河鎮的客人十之八九都是興寧人；他們從迢遙的嶺南，不辭勞苦地來到這裡，仍能同在一區一鎮居住，真是一件不易的事，由此可看出，客人的團結精神。我們只要走到客屬地帶以後，所得到的觀感，除了語言以外，最顯著的就算風俗了。據我所知道，客家人的風俗很純樸的，如果用新一點名詞，那么，他們便是新生活運動中的標準的民族。他們的優點很多，如像：勤儉
客人是最好勤儉的一種民族，它們住居的地方通通是丘陵地；耕耘方面，較壩田所費的勞力多得多，但他們特別的耐苦，每天多是戴月披星地在田間工作，約二小時後早餐，一直做到夕陽西斜後，尚不肯休息，晚飯後還要作一二小時的工才睡眠。周年如一日，毫無偷閒的事；不是特窮人家如此，就是大戶人家也是一樣。而且無論是紅顏嬌女也好，或白首老翁也好，全多習於勤勞，像寄生蟲似的坐食山空的人，極少看見。所以西人常說，”客人的忍耐力較一般漢人為強。“只要你到東山去走一趟，就可以說明這一句話是不錯的。他們還有一種習慣就是不用洋貨，不講時髦，吃的是自己耕種的糧食，穿的是自織的粗布棉衣。若以他們的經濟來說，尚屬豐裕，他們不照顧銀行，所有的積蓄，全交給宗族裡組織的田園會，三千五千的數字不等，假好規定二千元的會，每年則繳六十元，但只繳八年，在十六年內可陸續取得，如無田產或其他契約作抵，待會畢時方可取出，這會組織規則極嚴，絕無中途崩潰的事情發生。清潔
客人最講究清潔，他們每天必洗澡，尤以衣裳穿得潔白為榮，如果他們一天不洗澡，兩天不換衣，一定就要給人家罵為臭狗或豬了。每逢宴會或特別季節的日子，他們往往都愛穿新衣，這樣才表示著是有能力的人。而他們的廚房，也極潔淨，每當節日的前一二天多舉行大掃除一次，這全是婦女的工作。“客人”因講究衛生的關係，他們的身體是很壯的。同時他們尚有一種特性，就是愛好著白色的衣裳。當榴花如火，或梧桐落葉的前後，無論在三叉路旁，或十字街口，往往看見他們一群一群的素衣人川流不息著。從這裡我們就可知道，他們是如何的愛好雅潔了。建築
客人的住房，是很堅實的建築，所謂”二堂八廳，四橫五井”，結構謹嚴，全不脫離與普通四合式的建築，全不相同。屋子的內部四通八達，一連數十間，用土磚砌成，所以很堅固。屋頂上以蓋陶瓦的居多，其次就是蓋麥草，又高大，又整齊，壁上多塗潔白的石灰，每當旭日東升，或夕陽西斜的時候，假如你從遠處遙望那叢林中的白屋，真是一幅美麗的圖畫，別有一番風味！他們的上堂屋是供神的地方，南北廳是賓客招待所，兩邊上下廳及橫屋五間，是宿舍廚房，後兩邊上下廳及橫屋五間，或作倉庫，或作僕人的宿舍，或放器物等，曬壩兩側屋子，多供牛圈豬圈或廁所之用，大門兩旁俱屬花園，屋後為大林園，景致秀麗，飛鳥成群，一幢幢的都是精美的田舍。他們這種建築，最適宜於大家庭的居住，因他們的傳統政策是”耕讀傳家”，所以他們的經濟基礎多建築在農村上，平均估計在八人以上的，占絕對多數。他們有二句俗話道：”人多好耕田，人少好過年”，而他們這種建築，既利居住，又便農作。他們的房屋雖多，而外面的門總是同時有兩座門，一座大門和兩座小門，這一點和別處疏疏落落的小家庭式的建築頗不相同。禮教
客人原是中州禮儀之邦的民族，他們一切都是唯禮是尚，對祖宗成法，尤為崇拜。觀鍾氏族譜的祖宗誓詞云：”山有來龍水有源，後代兒孫憑祖先。若然不認當雷打，象賢瓜瓞福綿綿。”從這些字句里反映出他們的重家法了。他們在家庭中一切均聽命於家長，自幼時家長則教以怎樣努力讀書，怎樣為人作事，怎樣效法先賢，以及祖宗創業之艱巨等語以相勖勉，使幼輩深切地了解。在純客人的國小校里，那些小學生多半是彬彬有禮的，平時極少看見打架鬥毆，或互相吵嗓的事情，只要你到東山去視察一下，立刻就可感覺到較普通一般的小學生富於禮讓，這都是由於他們親職教育甚嚴的關係。同時他們常有一種特性，就是愛墨守成法，如冠婚喪祭和日常生活的禮節，是很講究，但大都與四周漢人的禮俗不相同。婦女
客家人的婦女最勞苦莫過的，他們一般的體格都很健康，在未出閣時，讀讀書習習?，有時協助母親烹飪，或學紡織，一天到晚忙個不休，待結婚時，有種禮節很特別的，男家到過禮那一天，由媒人送”嚴駕祖”到女家去，翌日又由媒人隨花轎送回男家來。供”嚴駕祖”的用意，是監護新娘在途中可不致受其他一切精神上的刺激。這迷信，一貫奉行著。他們習慣了勞動，並不以為苦。所以客家婦女，刷洗了尋常一般婦女依賴的恥辱，她們不特別依靠丈夫，大都能獨自經營家庭生活的，如穿衣，則自己種棉，自己紡織，自己制縫；食的問題，也是一樣的解決，純粹按著”自耕而食，自織而衣”而生活，再加上從事副產工作，如養雞、鴨、鵝、蠶或餵兔、羊、豬等，每年的收入也非常可觀。他們的經濟，滿可自給自足。清晨，旭日方升的時候，只要你到三家村去散散步，那機杼之聲和弦歌之音，不絕於耳，令你在不知不覺中起了一種敬佩的心情！他們勤奮工作，常年如是，從未聽見一句怨言。男子雖聚了婚，並不見得增加若干負擔，他們夫婦和諧，離婚事件從未聽過，總是幸福的過著愉快的日子。歌謠
前面曾經說過，客屬是一個禮儀之邦，這從什麼可以看得出來呢？歌謠確是一個很好的材料。他們當在花月之前，或江邊或田野，引吭高歌，一唱一和，詞意雙關，非常動聽，而每一首歌詞中，沒有一句不是從心靈深處流露出忠孝、仁愛、信儀、和平、真率、誠懇、勤儉等的詞句來，不怕他們是信口開河，卻處處合乎自然的音節。文學解釋
1.泛指隱士。
例文
《送綦（qí）毋潛落第還鄉》
新地無隱者，英靈盡來歸。
遂令東山客，不得顧採薇。
既至金門遠，孰雲吾道非。
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒長安道，同心與我違。
行當浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠樹帶行客，孤城當落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
解釋：東山客
東晉謝安曾隱居會稽東山，借指綦毋潛。
出處
《晉書·謝安傳》：“隱居會稽東山，年逾四十復出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉危為安。”作者簡介
謝安，320年－385年，字安石，號東山，東晉政治家，軍事家，浙江紹興人，祖籍陳郡陽夏（今中國河南省太康），漢族。歷任吳興太守、侍中兼吏部尚書兼中護軍、尚書僕射兼領吏部加後將軍、揚州刺史兼中書監兼錄尚書事、都督五州、幽州之燕國諸軍事兼假節、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等職，死後追封太傅兼廬陵郡公。世稱謝太傅、謝安石、謝相、謝公。 公元383年，中國歷史的大舞台上演出了一場以少勝多的著名戰爭。在這場戰爭中，東晉8萬士卒一舉打敗了前秦80多萬大軍，不僅使國家轉危為安，而且留下了“八公山上，草木皆兵”的歷史佳話。這就是淝水之戰。運籌帷幄，奪取這場勝仗的指揮家便是東晉宰相謝安。那么，在謝安四十歲之前，隱居東山，根據《晉書·謝安傳》中說，東山在會稽，也沒說明在會稽具體哪個地方，當時的會稽不包括杭州臨安。然而在今杭州臨安有個謝傅東山，根據《臨安縣誌》記載西徑山之北有山名東山，蒼崖浚谷，清幽寧謐，史載東晉宰相謝安)曾隱居於此。現留有“東山再起”的摩崖石刻，李白、蘇東坡等歷代名人都曾多次踏訪西徑東山故地，並留下傳世詩文，讓東山的悠悠情懷亘古流傳。特別是李白，他對謝安非常仰慕，寫了很多關於謝安和東山的詩歌，如：“不到東山久，薔薇幾度花。白雲他自散，明月落誰家。”又如：“安石在東山，無心濟天下。一起振橫流，功成復瀟灑。”
東山到底在那，已無從可考。晉時的衣冠雖已不在，但昔時江左風流的人文風物依然猶存。
