簡介
說起戰國時期趙國的主政上卿藺相如，人們必然想起與他有關的“完璧歸趙”、“澠池會”、“將相和”和“負荊請罪”的生動故事。在這些膾炙人口的故事中，所體現出的他那以國家利益為重、機智勇敢、不畏強敵、顧全大局、胸懷寬廣、品德高尚的優秀品質，歷來被世代中國人所推崇、敬仰和傳頌。所以，藺相如一直是中國人心目中的一個重要歷史名人。
正因為這一原因，在當前人們都已認識到歷史名人是一種文化資源，可以提高當地知名度和聲譽，對振興地方經濟有好處的情況下，各地都在關注本地歷史文化、歷史人物、文物古蹟的保護和挖掘，大力推進文化戰略，積極搭建文化平台的活動。自然，藺相如也就成了被各地“爭搶”的名人品牌。
比如，近年來不少地方紛紛向外界高調宣稱，他們那裡發現了藺相如的活動遺址、村寨、街巷、居所、祠堂、墓地、廟宇、族譜等。有的地方更以此考證出他們那裡即是藺相如的故里，而且還對此加大了投資和宣傳力度。當然，故里與祖籍不同，因時間太遙遠，藺相如的祖籍已是無解之題，也無人再爭。而所謂故里就是故鄉或叫家鄉，是一個人的出生地或者早年長期生活過的地方，這是當前各地“爭奪”的焦點。那么，藺相如的故里到底在哪裡呢?就此談談筆者的看法。
墓地是確定藺相如故里的突破口
《史記·廉頗藺相如列傳》談到藺相如的籍貫時，只是說“藺相如者，趙人也”，既沒說明是祖籍或故里，也再未提供其它信息。這給後人確定藺相如的故里，造成了很大困難。
當然，確定一個人的故里，除去文字記載之外，還有很多其它因素可作參考和根據。比如故居、家族、活動和事跡等，但作為一個二千多年前的古人，後邊這些條件早已被漫長的歷史所“風化”，大都不再具備。那么還有沒有其它辦法呢?我認為確定古人的故里，還有一個較好的突破口，那就是古人的墓地。因為墓地一方面有較好的穩定性，不易滅失；另一方面它承載著中國傳統淵源，便於分析和判斷。
藺相如所在的戰國時期，“隨著奴隸制的解體，人們的宗族觀念加強，因而重視對已故家人的喪葬之禮，重視對祖先故墓的建築，諸侯、貴族和民間百姓，概莫能外”(《中國文化小百科》)“喪禮著，以生者事死者也，大像其生以送其死也”(《荀子·禮論》)。按照中國古代這種“事死如事生”、“陰陽兩宅”的傳統，有土葬習俗的中原各族，家族居住地在哪裡，其家族墳墓(即陰宅)一般也會選在哪裡，兩者相去不會太遠。
另外，古人講落葉歸根，不管你在外拼搏漂泊到哪裡，不管你多有成就，也不管時間有多長，到晚年大都要回到家鄉。在外生命垂危的人，常常遺囑家人或屬僚，死後葬回家鄉原籍。即使暴死異鄉，馬革裹屍，家人也要儘可能的將屍骨運回家鄉墳墓埋葬。古人家鄉的祖墳里，一般都按族人輩分留著相應的位置。
所以，按照以上傳統推論，如果我們找到了藺相如當年真正的家族或者個人的墓地，應該說，也就找到了他的故里。
藺相如墓地何其多
大概各地都認識到以墓地為突破口確定故里，是一個相對比較可靠的辦法。所以一些地方都以興奮的心情，向外界傳遞他們那裡有藺相如墓地的訊息。
陝西臨潼區東十五公里，戲河之西，臨馬道北，有座占地六千六百平方米，高十五米，呈方形隆頂的古冢。陝西人認為此古冢就是藺相如之墓。他們的根據是清康熙《臨潼縣誌》載：“相如墓在馬崖道上”的記載，和清朝陝西巡撫畢沅所樹“趙大夫藺相如之墓”碑。
山西臨汾古縣東北約五十公里處有一村名藺子坪村。村南二百米處，有一墓高約八米，圍約五十餘米。墓前有一石碑，其碑文已不可辨，據說只有“趙上卿藺相如墓”幾個字可見。據岳陽(今古縣)縣志載：“趙上卿藺相如為岳陽寶豐里村(今古縣北平鎮藺子坪村)人，其河曰藺河，其村多藺姓，其墳墓至今巍然獨存。”
在河南輝縣南沙水村南三千米處的山頭上有一古寨，四周有圍牆，牆上設有望孔、射箭孔。河南人說，這山寨叫藺相如寨，是藺相如年輕時為避亂世，精心讀書，鑽研治國方略和攻防要術的地方。後來藺相如病故後，他的子孫遵其遺囑，護送靈柩送山寨埋藏，半路上因河水暴漲，阻擋去路，只好在距此寨十六公里的地方就地安葬，還具體說墓就在輝凌公路一側。在河南澤州縣城東北四十五里的莒山上有一座廟，本地人稱藺相如廟。在距此廟東南約三十米處有一座墓，墓堆呈寶塔形，高三米，直徑約二十五米。據說墓前原有石碑，上書有正楷陰文“周趙國上卿藺大夫之墓”，右上首為“皇清雍正十年王子季春月”，下款為“後學南昌曹茂先敬書”。石碑現已不存。
不久前發現，河北邯鄲磁縣前羌村有一座古墓，據當地人稱該墓就是藺相如墓。為了證明此說，當地政府正組織力量進行考證。然而在這之前邯鄲一直認為今邯鄲縣藺家河村是藺相如的故里。
史料記載
以上發現的各地藺相如墓有一個共同的特點：即這些墓原來大都是無主之墓，或因本地正好有姓藺的家族，或因有相關傳說，再或因有“藺相如墓”的文字標識和文字記載，便將這些古墓認定為藺相如之墓。但是，這種做法有一個明顯的軟肋——這些標識和文字記載，的出現都比較突兀，缺乏延續性。而且出現時間大都太晚，始作俑者一般多為清朝人所為。所依據的文字記載，也多是當地的縣誌，這些縣誌也大都是清朝以後所修。
這就出現一個問題，藺相如是距今二千多年前的人物，墓肯定只有一個，為何到清朝時各地一下冒出來這么多?看來這些標識和記載，不排除清朝及其以後的人有爭歷史名人為本地添彩的動機和目的。果如此，清朝人認定的這些墳墓是不是二千多年以前的藺相如的真正墳墓，就大可值得懷疑了。
對此，筆者認為，解決遙遠歷史人物的有關問題，只有再回到漫長的歷史中去，尋找早期的實物或記載。而且越早越好，因為越早越接近歷史原點，誤差會越小。比如，以墓地確定藺相如的故里，就要尋找有關他的墓地的最早的歷史記載，以及與此記載相跟隨的實地在哪裡?這是我們解決問題的一個較好路徑。
按照這一路徑，查各種過去的史料，尤其正史《二十六史》。發現最早有藺相如墓地記錄的是《魏書·地形志》，該書載：“中山郡……領七縣……新市……有藺相如冢。”查《河北政區沿革志》，曲陽縣從西漢始名上曲陽縣，北魏太平真君七年(公元446年)改上曲陽縣為新市縣。《魏書)明確註明在新市縣有三個古蹟，第一個就是藺相如墓(另兩個是義台城、新市城)。這是一個很重要、很有價值的信息。
因為這是史料中關於藺相如墓地最早的記載，是我們確定藺相如故里這一歷史原點最重要的依據。
曲陽是藺相如故里的可能性
《魏書》作者是北齊巨鹿下曲陽(今河北晉州)人魏收，他曾在北魏和北齊兩朝任史官。他所寫的《魏書》與南北朝時期形成的其他史籍相比，是比較好的一種。後人評其書，時間概念清楚，文筆流暢，敘事生動。據稱，魏收在撰寫《魏書》時，曾與房延佑等多人一起，廣泛收集國家民間已有史料，認真核對遺存記載，多次修改書稿，做得是比較認真的。
他寫《魏書》時約在公元五五0年之後，相距藺相如逝世約八00年。從遺址角度說，這個時間還不是太長。
魏收作為一個外縣人，能夠知道並確定曲陽有藺相如墓的信息，說明該墓在北魏和北齊兩朝已經有相當的名氣。起碼該墓存在時間已經很早，成為北魏和北齊時代眾人皆知得事。這樣看來，藺相如墓在魏收寫《魏書》時怕已經存在很久，離藺相如逝世時間比較重合。另外，晉州離曲陽並不是太遠，魏收曾任兩朝史官，曲陽又屬北齊地面，魏收既然將曲陽的藺相如墓寫入正史，他曾親自到曲陽游離察看過該墓的可能性也是存在的。
關於藺相如逝世的情況，沒有完整文字記載。民間有兩種傳說：一說“澠池會”之後，秦意出兵攻趙，趙王便以太子郚作為秦國人質，以求和平。趙王憐太子可憐，派相如赴秦地侍太子。不料太子在秦得急症而亡，相如因此獲罪，被處極刑。一說趙悼襄王時，秦攻趙，廉頗子廉丕應戰慘敗，藺相如聞訊驚叫口吐鮮血而死。這些傳說都不足為憑。倒是《史記·廉頗藺相如列傳》有趙孝成王七年“藺相如病篤”的話。看來病死的可能性比較大，而且是死在趙國首都邯鄲任所。按照中國古代的喪葬傳統，藺相如死後，官方或家族將其再由邯鄲回葬家鄉曲陽是符合習俗的。
據《保定地名志》稱，《魏書·地理志》所載的那座“藺相如冢”，在今曲陽縣產德鄉相如村，現該村有墓跡一處。有實物相佐，理由就更充分一些。另外，按著資訊理論的觀點：信道越短失真越小，信道越長失真越大。北齊人魏收認定的曲陽這座墓，與藺相如逝世時間的“信道”最短，幾乎重合；而後來的清朝人撇開魏收的結論，另起爐灶認定的其他地方的那眾多的墳墓，比魏收的“信道”一下長了一千多年，真不知他們的根據是什麼。總之，魏收認定的這座墳墓是藺相如的真正墳墓的可能性最大。由此推論，說曲陽是藺相如的真正故里也就具有了較大的可能性。
