![景差[戰國楚辭賦家]](/img/a/724/nBnauM3XwgzMyMzM0YTN3kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL2UzLzAzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "景差[戰國楚辭賦家]")
歷史記載
景差，羋姓，景氏，名差。戰國時楚國人。屈原的後輩，與宋玉、唐勒同時以賦見稱，“皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”，見《史記·屈原列傳》。《楚辭》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模擬《招魂》之作，恐出於秦、漢時人。
景氏出自楚平王。楚平王全謚為楚景平王，其後以謚命氏，為景氏。
景差(cuō)，戰國.楚.辭賦家。後於屈原，與宋玉同時。《楚辭》所收《大招》，或題景差(cuō)作。
《史記·屈原賈生（賈誼）列傳》：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差(cuō)之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”唐·司馬貞索隱：“按：楊子《法言》及《漢書.古今人表》皆作‘景瑳(cuō)’，今作‘差(cuō)’是字省耳。又按：徐、裴、鄒三家皆無音，是讀如字也。
生平
景差作品景差是與宋玉同時以賦見稱於戰國晚期楚國文壇的作家，司馬遷在《史記·卷八十四》的結尾處提到：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱。”作品今有《大招》傳世。其家鄉秦時置晉陽縣，屬太原郡，現在山西太原市。
”景與昭、屈皆楚同姓。差亦作瑳，事頃襄王為大夫。按《說苑·政理》有景差相鄭，與晉叔向同時，蓋別是一人。
景差，（史記集解雲差一作慶揚子法言及漢書古今人表皆作景差）字、里、生卒年都不詳，僅知他是楚國人，和宋王同時。約自周赧王二十五年，至秦始皇二十四年間在世。他大約也做過楚王的不重要的侍臣，其他事跡都已不可考。楚辭中有大招一篇，或題景差作。史記稱他好辭而以賦見稱，可見他在當時也是一位重要的賦家。他的大招，亦有題為屈原作，這當然是不確切的。陸侃如以為是東漢時的無名氏仿宋玉的招魂冒屈原或景差之名而作，但所據的理由，也薄弱不可從。（見誣衊謝無量楚詞新論）像他這樣一位重要的賦家留給我們的作品只有這一篇，而這僅存的一篇作品，還在疑似之間，很使我們為之悵惘。
“差”一作“瑳”。戰國時楚國人。屈原的後輩，與宋玉、唐勒同時以賦見稱，“皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”，見《史記·屈原列傳》。《楚辭》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模擬《招魂》之作，恐出於秦、漢時人。
作品
景差《大招》是楚辭賦家景差的作品，是一首招生魂的唱辭，為四言詩，是在原有民間招魂詞的基礎上改編而創作的。在招喚魄魂歸來時，極言在外的困苦，家中飲食的豐厚，樓台的絢麗，歌舞的盛大，美女的妖艷和寶玩的珍貴。這魂魄對於安逸享樂的追求，是當時楚民族對於欲望追求的一種普遍風氣的象徵性寫照。全文承襲了楚國民歌、音樂和巫事活動儀式，以及這種儀式中所具有的文辭等傳統文化藝術形式。我們誦讀全文，會感受到那濃濃的宗教氣氛撲面而來，更能深深體會到楚國當時巫風激盪的盛況。
《楚辭》篇名。王逸說：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”（《楚辭章句》）可見自東漢王逸始，它的作者已不甚清楚。宋代晁補之因它文義古奧，疑為屈原作（《重編楚辭》）。朱熹則認為它“語皆平談醇古，意亦深靖閒退，不為詞人墨客浮誇艷逸之態，然後乃知此篇決為差作無疑”（《楚辭集注》）。近人梁啓超又以篇中有“小要秀頸，若鮮卑只”一語，定為漢人所作（梁啓超《屈原研究》、《要籍解題及其讀法》）。
《大招》是楚辭賦家景差的作品，是一首招生魂的唱辭，為四言詩，是在原有民間招魂詞的基礎上改編而創作的。在招喚魄魂歸來時，極言在外的困苦，家中飲食的豐厚，樓台的絢麗，歌舞的盛大，美女的妖艷和寶玩的珍貴。這魂魄對於安逸享樂的追求，是當時楚民族對於欲望追求的一種普遍風氣的象徵性寫照。全文承襲了楚國民歌、音樂和巫事活動儀式，以及這種儀式中所具有的文辭等傳統文化藝術形式。
《大招》在內容和形式上，都跟《招魂》酷似。它通篇是四言形式，隔句句尾用“只”字作語助，很象《招魂》的中間部分。其內容也是竭力渲染四方如何可怕，家鄉如何可愛，勸魂魄歸來安享，不要亂跑。文中寫居止、飲食、遊戲、女樂、陳設等，極力鋪張，備極華美。而其歸宿，則為王化德政。朱熹認為它是“尚此三王之道，以矯衰世之失也”（《楚辭集注》）。
唐·李商隱《宋玉》詩：
何事荊台百萬家，惟教宋玉擅才華。
楚辭已不饒唐勒，風賦何曾讓景差(cuō)。
落日渚宮供觀閣，開年雲夢送煙花。
可憐庾信尋荒徑，猶得三朝托後車。
宋·黃庭堅《次韻答任仲微》：
伯氏文章足起家，雁行唯我乏芳華。
不堪黃綬腰銅印，只合清江把釣車。
縮項魚肥炊稻飯，扶頭酒熟臥蘆花。
吳兒何敢當倫比，或有離騷似景差。
