易卜生主義概念
易卜生主義規律
普遍規律思想
內容思想人物形象
人物形象  人物形象 |
易卜生竭力讚揚他們的“自他主義”（個性主義），讓他們有的堅持“自他”，像布朗德、斯多克芒那樣；有的尋找“自他”，像羅斯莫那樣。不過，無論是前者還是後者，常常以失敗告終。也有例外的，如作為轉變人物的培爾?金特。劇作家本人就有著強烈的“自他主義”，這裡的“自他主義”，或者叫做個人主義，和專門為己、毫不利人的反社會的利己主義頗不一致，如前所說，它常常包容著“利他”的一面。劇作家認為：主要的問題是對自己保持真摯和誠實，人就是“自他”，其他一切都不重要。他斷言強烈的“自他”主義可以凸現人的價值，並有利於社會（註：參見拙著《外國經典作家研究叢書?易卜生》（北京：華夏出版社，2002年）第五章第三節。）。易卜生絕對推崇人的精神生活，努力追求無限的自由。他號召人們不斷地淨化道德，一直到靈魂能與上帝對話：要求人們按個人獨特的意志而生活，奉行“全有或全無”（非此即彼）的宗旨（像戲劇《布朗德》中的主人公那樣），要么全有，要么全無；在“此”和“彼”之外，別無選擇。他的這種思想，以及那些宣傳易卜生主義人物的社會觀、哲學觀，和19世紀上半葉丹麥學者基爾凱郭爾提倡的存在主義哲學、倫理學的一些基本觀點不謀而合。在主觀主義的指導下，基爾凱郭爾提倡“強的個性”，維護“個人自他”，認為事物生成都是按“或者——或者”（非此及彼）的方式進行，而它的變化又是出自個人的自由選擇決定。人只有擺脫一切世俗之見和固定的道德原則的束縛，進入非理性的“宗教階段”（並非人世間的宗教），才能達到自己的真正存在。不管易卜生承認還是不承認，崇信易卜生主義的一些人物身上，多少反映了基爾凱郭爾的這一類思想觀點的影響。可是，這些人物崇尚科學、嚮往民主、提倡婦女解放、追求知識與理性，則與基爾凱郭爾迥異。
在戲劇中，易卜生式的英雄人物常常和其他人物交往，從而針對社會現實提出問題、討論是非、謀求出路。易卜生創作的批判精神，伴隨著一連串問題的提出、討論而大放光輝。在易卜生的浪漫主義歷史劇、現實主義問題劇以及一些帶有象徵主義特色的戲劇中，強烈的批判精神和濃厚的理想色彩始終融合在一起。易卜生批判社會現存秩序，追求真正的自由王國；批判極端的利己主義，提倡無畏有益的自他犧牲精神；批判小市民的停滯生活，鼓舞人們做既有理想又講求實際的高尚的人。易卜生主義在徹底否定國家、社會、宗教的弊病和一切虛偽的口號時，也強調了不利於人民大眾的絕對個人主義、宣揚了缺乏具體內容與措施的空想社會主義，如通過“人的精神反抗”進行毀滅全世界的“整體革命”，等等。像布朗德那樣的“革命者”，他為之進行殊死的鬥爭，全力加以攻擊的敵人在哪兒？他所強調的“全有”、“全無”有何具體的內容？易卜生沒有交代，可能他和他的布朗德一樣，自己也不知道。但是，作為對那個特定時代的一種反撥，這一切還是有積極作用的。無論易卜生主義有怎樣的弱點，無論它的人道主義核心具有何等明顯的局限性，它所表現出來的首創的、獨立的精神，破舊立新的堅定性，以及它的藝術載體——戲劇人物等，仍有巨大的社會意義和美學價值。
“人學家”易卜生筆下的一些重要的男女人物形象，如凱蒂琳、布朗德、培爾?金特、朱利安皇帝、斯多克芒、羅斯莫、索爾尼斯、伊厄棣斯、英格夫人、斯凡爾德、娜拉、呂貝克、海達?高布樂、愛呂尼等，他（她）們頗富個性特徵的“獨白”和“對話”，實際上是作者審美心理的自他呈現或審美心理的自他描述。如此“呈現”和“描述”，可以說是易卜生主義的自然流露。話說到此，有必要再次指出易卜生強調他的工作只是提出問題，他對這些問題沒有答案。儘管他對他所提出來的問題不作具體的回答，或者沒有指出解決問題的正確途徑，但他所提出來的問題確實切中時弊，能激勵人們進行社會改革，從而追求理想的和諧社會（美在和諧），這是時代賦予劇作家的神聖任務，易卜生的偉大就在於他為了出色地完成這一任務，不斷地開闢道路，邁向新高度。
