會議次數
第一次拉特蘭會議（1123）在教皇加里斯都二世任內召開，重申之前主教特別會議的教令（譴責買賣聖職聖物和禁止神職人員結婚）
第二次拉特蘭會議（1139）在教皇英諾森二世任內召開，意在結束因選出敵對教皇而出現的分裂局面。
第三次拉特蘭會議（1179）在教皇亞歷山大三世任內召開，會議中建立選舉教皇應達到樞機團2/3的多數同意，並譴責清潔派異端。
第四次拉特蘭會議（1215）在教皇英諾森三世任內召開，英諾森三世致力於教會改革，頒布教規天主教徒每年應認罪一次，批准變體論為正統教義，並為再次發動十字軍東征做準備。
第五次拉特蘭會議（1512-1517）在教皇尤利烏斯二世任內召開，稱靈魂是不朽的，並使戰爭中的基督教國家君主之間恢復和平。
第一次會議
第一拉特蘭安理會在1123年，是教會的羅馬天主教治療作為第十屆大公會議。主教參加人數超過300，說明這個蠕蟲條約結束了investiture
該委員會是1123估計在合一議會系列。它已被召集在十二月，1122，後立即蠕蟲協約，這協定教皇和皇帝曾在教會裡引起普遍感到滿意。它制止任意由外行，主教和abbatial的選舉，從世俗事務分離的精神重建自由教會benefices授予，並批准的原則精神權威可以從教會發出僅最後它取消了默許的過高要求皇帝干涉教皇選舉。感情如此之深，是造成這個協約，首次簽署的，在當時許多檔案，1122年作為一個新時代的開始提及。對於它更莊嚴的確認和在與美因茨大主教真誠願望一致，卡利斯圖斯二世召集到所有的大主教和主教的邀請西方議會。三百主教和超過六百方丈在羅馬聚集在三月，1123;卡利斯圖斯二世親自主持。（該協約的蠕蟲都正本）（儀器設備進行讀取和批准，和二十門炮頒布了兩個紀律，conciliary以往法令其中大多數增援。
3和11門炮，禁止神父，執事，耶穌，和僧侶結婚或有嬪妃，更是禁止他們在他們的房子讓任何女人比古代大炮批准者除外。神職人員的婚姻在法律上是無效pleno，和那些誰染上他們受到懺悔。
佳能6：由異教Burdinus後，他譴責（對立教皇格雷戈里八）執行的祝無效。
佳能11：為保障十字軍的家屬和財產。
佳能14：挪用向教會的產品，外行和鞏固作為據點那些誰教會絕罰。
佳能16：對那些誰騷擾朝聖者前往羅馬的途中。
佳能17：阿伯茨布羅和宗教禁止承認罪人懺悔，參觀生病，管理臨終，唱歌莊嚴和公共民眾，他們有責任獲得聖聖油，並從各自的主教聖油。
第二次會議
第二次拉特蘭會議，也被稱為理事會第十合一，是在1139年和教皇造成了西西里的羅傑罰和-a反主教一數誰被任命。安理會的決定達成包括高利貸譴責和法律的研究民間醫藥和和尚
在1139年借給一般會被傳喚教皇英諾森二世和在拉特蘭大教堂舉行我們知道，主教已經召集前一年在英國和西班牙的教皇使節按下主教和修道院院長到會。因此，相當數量的父親，至少有五百，在羅馬舉行。其中一個來自東方，安提阿牧首，但他是一個拉丁語。與教宗主持安理會4月2日開始，它似乎已經4月17日之前結束，據我們從源頭判斷。
然而，有一個疑問的是影響其相同的原因ecumenicity一拉特蘭
羅馬教會，這對於長期以來一直在服從分為諾森二世（1130年至1143年）和Anacletus二（1130至1138年），似乎已經克服分裂和宗派主義，並確實已恢復了和平。這是由於在1138年去世Anacletus和伯納德的克萊爾沃努力，誰打了對無辜的代表以極大的熱情為團結的恢復。但無辜的，也許在這Anacletus已經到達協定心煩，大力引用和譴責邪惡的事，這一行動似乎已經激起了伯納德投訴Anacletus的一部分。
有些異端也譴責父親，即那些誰跟著和尚亨利，和大炮頒布了關於改革教會。教皇和議會的父親，下面的例子和教皇格列高利七世頭腦，拿起一個被前面的議會建立了良好的許多大炮，以恢復教會的紀律，以一國認為無瑕。他們提供的全教會，從議會採取的格雷戈里七世（佳能10），烏爾班二世（炮3，21-22），卡利斯圖斯二（炮，3，7，23-25）與時俱進，那種身體的戒律特別是無辜的二（炮1，4-7，9-12，14-20）。格拉提安包括許多在他的法令，他們不久之後（炮2，4-6，8，19-21，26-28和7，10，12，15-16，18，22件）。然而，他們在實踐中的有效性表示懷疑。
巴若尼是第一個列印的第三炮（年鑑ecclesiastici12,1607，277-280），有來自兩個手稿抄本（“梵蒂岡圖書館的登記和梵蒂岡法典的法令”）他們。羅馬後不久，編輯製作了一個更準確的版本（室{3}4，1612年，21-23），從“手稿抄本，梵蒂岡圖書館和安東尼塔拉戈納奧古斯丁”，這是複製的所有後來的版本，我們已經驗證，雖然有一些錯誤。這些後來的版本如下：Bn2{4}3/2（1618）487-489;雌激素受體{5}17（1644）123-133;立法會{6}10（1671）1002至1009年，人力資源開發{7}6/2（1714）1207年至1214年;氯{8}12（1730）1497年至1507年;微星{9}21（1776）526-533.The佳能和美國的大腸桿菌Martene杜蘭德出版（詞庫諾偉司anecdotorum，四巴黎1717，139-140），為“省略的版本從聖文森Bisignano手稿”，實際上是為15和30門炮相同。經整理收集所有這些版本中，我們遵循了羅馬版的文本。
1.我們的法令，如果有人已經注定simoniacally，他是完全放棄他的辦事處非法篡奪。
2.如果有人收購，通過付款，普雷本，修道院，迪納或任何教會榮譽或升遷，或任何神聖如聖油或油，或神壇或教堂，承接聖職類，教堂聖物惡劣的地方貪婪的激情一直是動機，讓他的榮譽，他錯誤地獲得被剝奪，讓買方和賣方和中介與商標蒙受恥辱的罵名。讓沒有被要求為生計或根據任何藉口或任何自定義之後，從之前，也不應推定該人自己付出一切，因為這是西摩尼，但讓他享受自由，沒有任何減弱的尊嚴和利益所具有他被授予
3.我們完全禁止那些誰被逐出教會的主教被別人接受。事實上，任何人明知而擅自溝通的人誰被驅逐之前，他是由他一個赦免誰逐出教會，要追究責任到相同的句子。
4.我們也責成該主教，以及神職人員下功夫令人高興的是上帝和comportment人類在其內部和外部兩種。沒有讓他們給的，看不見的罪行的人，他們應該做模範和榜樣的過剩，削減或他們的衣服顏色，也不至於剃度，而是因為是恰當的他們，讓他們展出的聖潔。如果在從主教他們不願改變自己的方式，讓他們成為教會benefices剝奪他們的警告。
5.我們責成那有什麼關係奠定了卡爾西下來會的神聖被嚴格遵守，即已故主教的貨物是不被任何人在所有檢獲的，但要保持自由神職人員在處置和司庫為教會的需要和成功的責任。因此，從現在開始，讓那可恨的和邪惡貪婪停止。此外，如果有人膽敢嘗試這種行為今後，他將被逐出教會。而那些誰掠奪死亡的牧師或神職人員的貨物要受到同樣的刑罰。
6.我們也法令，嬪妃的訂單在subdeacon及以上的妻子誰已採取或將俸剝奪了他們的立場和教會。因為自從他們應該在事實和上帝之名的廟宇，主的聖靈和船隻的避難所，這是不合適的，他們投案自首婚姻和雜質。
7.秉承前人所踩的路徑，羅馬教皇格雷戈里第七，城市和復活節，我們規定，沒有人是聽取民眾對這些人，他知道有妻子或妾。事實上，這是可控，純度神所喜悅的法律可能被傳播中聖教會人士和訂單而言，我們的法令，其中主教，神父，執事，執事，大炮經常，僧侶和自稱奠定兄弟已推定採取的妻子因此違背這個神聖的信條，他們是從他們的夥伴分開。因為我們不認為那裡是一個婚姻的同意，這是已被法律禁止教會簽約。此外，當他們從彼此分開，讓他們做這種令人髮指的行為懺悔相稱。
8.我們的法令，這懵懂的是同樣適用於婦女的宗教，如果上帝保佑，他們企圖結婚。
9.此外，邪惡和可憎的做法越來越多，因此我們理解，即僧侶和大炮經常界，在收到的習慣，使他們的，是學習以獲得民法一時間，醫藥與蔑視，無視他們的規則祝福老師篤和奧古斯丁。事實上，隨著貪婪火燃燒，他們使自己的西裝的倡導者，以及因為他們忽視psalmody的和讚美詩，把他們對權力的信任，而不是罰款的言論，他們搞不清什麼是正確的，什麼是錯的，正義和邪惡，由多種原因，他們的論據。但是，帝國憲法證明，它是真正的荒謬和應受譴責的教士要在法庭上的爭議專家。我們的法令使徒權威，這種違法的，從重處罰。還有那些誰，忽略照顧靈魂，完全無視他們的生活狀態，為可恨的金錢回報的承諾，使自己健康人體醫士。而且，由於一個驕傲的眼睛體現一個驕傲的心，宗教應該有無關的事，其中德是羞於發言。因此，我們禁止的使徒權威這種做法繼續下去，使寺院秩序和大炮順序可能會被保留在一個神所喜悅的生活狀態，與他們毫無玷污神聖的目的一致。此外，主教，寺院住持和先驗誰同意，不正確的這種蠻橫的做法將被剝奪了自己的榮譽和來自教會的門檻不斷。
10.我們禁止，使徒權威，是教會什一稅的目的在於人所擁有的典型的權力在這些宗教節目獲分配。他們是否接受由主教或國王，任何人或任何他們，讓他們知道他們犯了褻瀆罪和承擔的永恆詛咒的威脅，除非他們的手回教堂。我們也指示信徒在教會誰管有必須還原他們的主教或成為受禁教。我們重申我們的決定，沒有人是拿的副主教或院長辦公室，除非他是祝聖執事或祭司和archdeacons，院長或provosts誰沒有這些訂單將被剝奪他們所收到的榮譽，如果不服從他們拒絕通過要受戒。此外，我們禁止上述優異的成績被授予青年或那些還沒有在神聖的訂單，讓他們成為而是對那些誰是謹慎和誠信為生命賦予優秀。我們也責成該教會是不能委託給聘請牧師和每一位有足夠的手段教會是有它自己的牧師
11.我們還牧師，教士，僧侶，朝聖者，商人和農民，在他們來來去去，他們的工作對土地，動物與它們進行犁和種子到田間地頭，和他們的羊群{10}規定，予以和平在任何時候離開。
12.我們的法令，休戰是要inviolably觀察到日落都從周一至周三日出，從主顯節的來臨，直到八度的，從Quinquagesima直到復活節八度的。如果有人試圖打破停火協定，他不遵守第三次警告後，讓他的主教逐出教會對他宣判，和溝通，他以書面形式向鄰近的主教的決定。此外讓共融的主教們沒有收到驅逐的人，而是讓每一個以書面形式確認收到的句子。如果任何人擅自侵犯這一點，他將這樣做在他的位置的風險。由於三倍的繩子不容易折斷，我們責成主教，為顧及只有上帝和人民的救恩，擱置所有膽怯，為律師提供的其他每個相互堅定地維護和幫助實現和平，而不是省略此稅的任何感情或厭惡的原因。因為如果任何人被發現在這不冷不熱的神的工作，讓他招致了他的尊嚴的喪失
13.此外，我們譴責這種卑劣的做法和法律責備的占了神和人，經文譴責在老和新約，即貪婪的高利貸者兇猛，而我們教會斷絕他們從每一個舒適，禁止任何大主教或主教，或任何命令或任何人在任何文書訂單，敢於接受高利貸者住持，除非他們這樣做時非常謹慎，但讓他們舉行臭名昭著的整個一生，除非他們悔過自新，成為一個基督教墓地deprived。
14.我們完全禁止，而且，這些可惡的唇槍舌戰和比賽中，騎士走到一起通過協定和草率從事炫耀自己的身體實力和大膽，這往往導致人類死亡和危險的靈魂。如果其中任何在這些場合去世，雖然懺悔，並viaticum是不能否認他時，他要求他們，他是要剝奪一個教堂的墓地。
15.以同樣的方式，我們已決定立法，如果任何人，在魔鬼唆使的，招褻瀆罪以下，即奠定了和尚暴力牧師或手，他是受債券的詛咒，並讓沒有主教推定免除這樣的一個人，除非他是在死亡的即時危險，直到他已提交之前向聖座並提交其決定。我們還規定，沒有人敢來存放那些逃離誰手去教堂或墓地。如果有人這樣做，讓他被逐出教會。
16.這無疑是教會的情況下，由於榮譽不僅取決於血液的關係，而是優點，因為神的教會不是在等待繼承人繼承權利的任何根據，也沒有根據肉，它需要美德，智慧和虔誠其管理人員和其辦事處分布。因此，我們禁止，使徒的權威，任何人在行使索賠或要求，由世襲權，教堂，棒祿，provostships，chaplaincies或任何教會辦事處。如果任何人，有罪不公平且有抱負，敢於嘗試這個，他將受到應有的懲罰和剝奪他的訴訟對象。
17.我們完全有充分的理由禁止血親工會範圍內;為父親教誨的神聖和神聖的教堂，在現今從事的是上帝討厭這種亂倫行為，敵人其中（影響下的）人類。即使是世俗的法律，宣告這種聯盟臭名昭著出生的人，拒絕他們的繼承權
18.我們完全厭惡和禁止，由權威的神的祝福和使徒彼得和保羅，是毀滅性的災難和惡意犯罪最可怕incendiarism對於這種有害和不利於超過所有其他類型的破壞。沒有人不知道來的程度，它是有害於人的神和它帶來的傷害靈魂和肉體。這是必要的，因此，反對它，並與所有勞工自己的實力，有這么大的傷害和危險被剷除，為人民著想抑制。.如果任何人，然後，在我們這一禁令從出生仇恨或報復一些邪惡的設計，出版，啟動火災或導致它被啟動，或明知而提供諮詢或幫助那些剛開始一，讓他被逐出教會。當一個縱火犯死去，他是成為一個基督教墓地被剝奪。也不是，除非他被赦免後，按照他的意思首次提出賠償損失，他發誓說他決不會提出再次觸發。此外，讓他獲得了留在耶路撒冷或西班牙全年在上帝的服務懺悔。
19.如果任何大主教或主教放鬆這項法令，他是為了彌補損失，並從他一年主教辦公室棄權恢復原狀。
20.由於是正確的，我們不否認的國王和王子的權力，免除與大主教和主教協商正義。
21.我們的法令，牧師的兒子將被刪除從神聖的祭壇各部，除非他們生活在寺廟或宗教canonries。
22..因為有一點是明顯造成極大的干擾，進入神聖的教堂，即虛假的懺悔，我們提醒我們的主教和司鐸兄弟不要讓虛假補贖的靈魂由俗人被欺騙到地獄或拖動。大家一致表示，一個懺悔是假的時候，許多罪被忽視和懺悔，是一個只執行，或當它是一個在這樣一種方式，不放棄的懺悔罪另一個完成。因此，它是這樣寫到：凡遵守法律，但整個點失敗於一體，已成為內疚的所有，這顯然涉及到永生。因此，正如一個人誰是糾纏於所有的罪孽不會進入永恆的生命之門，所以同樣，如果一個人在一個罪惡仍然存在。虛假的懺悔，也發生在懺悔不辭去在法院或業務，不能進行下去沒有罪，或最討厭的就是袒護他的心，或者如果該人沒有彌補給誰就給誰，他冒犯，或者如果一個位置受害方不赦免罪犯，或者，如果有人攜帶武器的不公正。
23.那些誰，模擬一個樣的宗教，譴責主的聖體和血，對兒童的洗禮，神職人員和其他教會的訂單，合法的婚姻，我們趕出神的教會，並譴責為異端，並規定，他們是由世俗權力的制約。我們也把他們的後衛在同一譴責束縛。
24.我們還規定，任何轉讓價格將被安葬要求對聖油，聖油。
25.任何人如收到從一個手provostships，棒祿或其他教會benefices非法律專業人士，讓他成為混跡收到的采邑剝奪。國家的法令對父親的聖城奠定人，無論多么虔誠，他們可能是，有處置財產的權力在教會沒有。
26.我們的法令，和可憎的有害的習俗已在一些婦女雖然他們生活誰不按照本篤規則蔓延的祝福，也羅勒也不奧古斯丁，但希望作為修女被認為每個人的，就是被取消。因為當，生活在寺院根據規則，他們應該在教會或在食堂或在普通宿舍，他們為自己建造自己的務虛會和私人住宅，地方，熱情好客的幌子下，不加區別地，沒有任何可惜他們接待客人和世俗的人違反了神聖的大炮和良好的道德。因為大家誰作惡的便恨光，這些婦女認為，隱藏在幕剛剛，他們可以掩蓋從法官的眼中誰看到自己的一切，所以我們以各種方式禁止這種不義，仇恨和可恥的行為，禁止其繼續在痛苦詛咒。
27.以同樣的方式，我們禁止尼姑拿出大炮或合唱團僧侶的辦公室一起唱歌。
28.由於禁止法令的父親教會了，不能超過三個月出現空缺，我們禁止的主教下詛咒的大炮看到將其排除在選舉宗教男子的主教逝世後，但讓一個良性的和合適的人被選為主教和他們的意見。因為如果選舉是排除這些宗教人士，在那裡，這是不同意做他們的知識和舉行，它是無效的。
29.禁止在詛咒我們的殺氣藝術弩手和弓箭手，這是可惡的上帝，是用來對付基督徒和天主教徒，從現在做起。
30.我們提供的空白，異端schismatics頒布的條例和其他彼得萊尼，並認為他們是空
第三次會議
第三次拉特蘭安理會在1179年舉行，是西方認為是在第十一屆大公會議。它被稱為教皇英諾森二世，以解決我的德國各種政治衝突和梵蒂岡之間的弗雷德里克。在安理會提出的改革要求，是推動一個需要三分之二多數教皇的樞機主教兩為了當選。第11屆天主教基督教會的羅馬。
這是在拉特蘭宮召開，羅馬，教皇亞歷山大三世後，威尼斯和平（1178）有調和與神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一，他這是踴躍參加，其中包括從希臘東正教特使。最重要的立法是第佳能，其中規定的教宗選舉之後將在單獨的樞機主教的手中，其中三分之二是必要的選舉。安理會譴責高利貸，比賽，和搶劫。比根斯派和瓦勒還譴責。從本局的立法演變的重要組成在第12和第13的百分之典型傳統的一部分。
第四次會議
第四次拉特蘭會議第四次拉特蘭會議，也被稱為理事會第十二次合一，成立於1215年，在此期間，意義和陷於一詞的使用已經定稿，並要求天主教徒接受那些不聽話的懲罰誰在復活節聖體與罰福祉。本局發表一詞的第一次正式使用引用的聖體“陷於變體，”著稱。
拉特朗第四屆大公會議（FourthGeneralCounciloftheLateran,1215），首次使用質變（transubstantiation）一詞描述聖體的奧；草擬一些一般法，其中包括復活節的本分。
拉特朗第四屆大公會議是教會歷史上第十二屆大公會議，由中世紀最偉大的教宗依諾森三世所召開，1215年11月30日在拉特朗宮舉行。在教會史上它一直被認為是脫利騰大公會議之前最重要的大公會議中的一屆，因此又稱作“大拉特朗會議”。而它所頒布的教會法有許多到今天仍然有效。
歷史背景
依諾森從登上教宗寶座的那一刻起，他已體會到他作為最高領袖之途的艱辛，每一個地方都有流血事件的出現，每一個國家都有繼承問題的爭執。而擺在他面前的更有兩件刻不容緩的事，收復聖地和基督徒生活的整頓。由於1204年出征的十字軍不能達成它的任務，依諾森早就想再召集一隊十字軍，好從伊斯蘭教徒手裡把聖地搶救出來。
亞勒比根派的異端：“他們認為宇宙萬物源於兩個最高原則，惡的原則創造了可見的物質世界，舊約也是它的工程，善的原則卻是新約的作者，它還創造了不可見的精神界。基督是善的原則的最偉大的創造物，他只有人的形狀，卻沒有真正地受苦或死亡。信友的任務是規避一切物質界，如食物、性。只有度絕對的克修生活的人才是完美的人，至於一般的信徒，尤其是度婚姻生活的人，則生活在罪中。生育也是罪惡，死亡是好事，因為它把靈魂從物質中解脫出來。這宗派甚至提倡一種藉絕食而達成的自殺方式。稱為endura。還有另一種稱作，“慰藉”的儀式是每一個想得到幸福生活的人必須參與的，但參與過“慰藉”的人有作一個完美人的責任：絕對的禁慾，他們必須度一種近飢餓狀態下的嚴格克修的生活，一直到死之為止。
西妥修會修院院長約亞金(joachim)的“聖四論”，他說：“因為某種至上之物，而這至上之物不是生存，也不是受生者，也不是受發者，因此，他說，在天主內的不是“聖三”而是“聖四”，即天主三位，而那共有性體的，卻好像是第“四位”。
所定信理
1213年4月19日教宗隆重地頒布召開。
會上提出重組十字軍，要求這次必定要把耶路撒冷城從伊斯蘭教徒手裡搶救出來。
1、信理：
（1）我們堅信：“只有一個天主，全能的，無限偉大而無可變更的，無法予以徹悟的，全能而無可言諭的，父子及聖神，雖有三位，卻共有一個質，一個性體或一個完全單純的本性：無由而自有，子則只由父而生，聖神則同樣由父及子所共發，沒有開始，沒有終結。父是生者，子是受生者，而聖神是父子所共發者，大家是同一性體的，同等的，同是全能，同是永遠的。
（2）末了，天主的獨生兒子耶穌基督，是聖三中之一位，成為血肉，由終身童貞瑪利亞，因聖神的合作受孕，而成為真人，由理性的靈魂與人的肉體所組成，由二個性體合成一位，更明顯的顯示出生命的生命，雖然，他按天主性而論，是不能受死而不能受苦的，但同一基督，按人性而論，卻成為可以受苦而可以受死者；況且他為了人類的得救，已在木十字架上受難而死，下降陰府，從死者中復活，而靈魂與內身一起升入天堂。
（3）有一個信友的公教會，且在她以外，完全沒有人得救。
（4）在天主內，只有聖三，而不是聖四，因為三位中無論那一位都是一個有，既共有一個性，一個質，一個天主本性。
2、所定規條
本會議特別關注聖職人員的生活，不準醉灑，打獵，參與公職貿易，表演、賭博，必須衣著端正、修會會士嚴守會規。
大公會議也頒發各種有關聖事的法典，例如，至少每年一次的領悔罪（告解）及聖體聖事，不準秘密結婚，四等親內婚姻無效等。
結果和影響
這屆“大拉特朗會議”實在堪稱作中世紀教宗在立法權及基督徒世界的領袖地位上的最高峰，它關注普世教會的所有問題，並為在社會中各階層的信友定下不容逾越的法令。
第五次會議
第五拉特蘭會被稱為由朱利葉斯二世，但只參加了主要由義大利主教。它從1512年到1517年運行，並用於建立和平基督教統治者之間的關係，同時也呼籲土耳其軍事行動的更有力的打擊。
第18屆大公會議由教皇在羅馬召開的天主教教會，尤里烏斯二世和他的繼任者繼續利奧X。朱利呼籲安理會試圖開始反擊第十二法國（1510年路易）的恢復conciliar理論一個議會擁有至高無上的權力，甚至一百年的教皇）年（即前（見分裂，大），從而引發一場新的分裂。在這種操縱會是成功的。協約的1516，與法國教皇解決，被批准那裡。否則，會成就不大;改革黨必須等待，直到安理會的遄達。它也發布了朱利葉斯公牛（1503），其中宣布失效西摩尼教皇選舉改革的一個信號。有趣的理事會頒布了一項法令，包括濟合法化已成立慈善當鋪，另一種是設立了印刷書籍的審查。
