簡介
抱腹岩廟宇布局
抱腹岩景區景觀
抱腹岩遠眺過廣嗣峪十餘米，地擅略高，近崖處為一長4米，闊3米，深3米，人工鑿成的石池，池中生水，可供寺僧流人食用，旁置一金大定十一年五月的祈雨碑。池南緊挨著有五龍殿，小殿闊三間，內奉五龍和龍母。龍母偏北向南而坐，旁立兩侍女，高髮髻，高衣領，軀幹修長，造型生動，線條流暢，具有宋元塑像的特點。五龍為武士坐像，探身側目，逼視其母。殿內立柱上，還塑有五條盤龍。傳說，志超入山時，綿山為五龍及其母占據，龍母深知自己的潛力不及志超，欲將綿山奉讓，奈五龍不許，遂與志超在抱腹岩下的棋盤洞弈棋，故意將綿山輸給志超。五龍殿中泥塑母子主次顛倒的原因即本於此。
從石佛殿向右（南），人是在一個半圓形的弧上行進，至五龍殿已到岩南面的盡頭。由此向西過一段棧道，出一城堡式磚砌的門，便到了抱腹岩的外面。現向南一拐，就到了在抱腹岩下最先看到的懸空的木結構建築上面。這一排建築小巧玲瓏，匠心獨具，為單檐歇山造。它的後面有自然形成的岩石洞，為道行較高僧人的坐禪處。這一條路線，完全是在抱腹岩的上層，所有建築都是緊靠山崖而建，前面是高約二十米的絕壁，各個殿宇之間，完全用木板架設的棧道相連線。自下仰望，殿宇參差，色欄棧道蜿蜒，猶如空中樓閣。
抱腹岩再由石佛殿向北，依次為諸天殿（三間）、十八羅漢堂，羅漢堂北為一突出的小山岬，勾欄、棧道即固定於山岬上。沿突出的山岬前行30米，到眼光菩薩殿。殿中陳列著高約二米的木雕菩薩及供養人像，刀法純熟細膩，為宋以前舊物，有很高的文物和藝術價值。十八羅漢堂內十八泥塑羅漢，系康熙六年重新金妝。眼光菩薩殿為抱腹岩上層北面的盡頭。
出抱腹岩，沿崖下小路北行100米，路絕處，原有連環鐵索從山嶺拖下（現改為鋼絲繩），高100餘米，俗名鐵索嶺。遊人由此攀躋而上，可達綿山之巔。
抱腹岩遠眺閱名山多矣，天如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圓蓋；
瞻佛像巍然，自有真神出現，修煉來三花聚頂，五氣朝元。
此聯形象地寫出了抱腹寺的奇特，道出了“絕無僅有”的評價。可惜如此絕妙的建築，竟在一九三九年被侵華日軍燒得殘損不堪，有的只剩下殘垣斷壁。
抱腹寺創建年代不詳，據唐開元廿年（公元732年）《大唐汾州抱腹寺碑》載：“是寺者，後魏太和中，高僧迪公之經始也”。太和為曹魏魏明帝（227-232）曹睿年號，可見抱腹岩的佛寺距今至少已有一個七百多年的歷史。
文物
抱腹岩碑通高3米，螭首高85厘米，寬1米，厚35厘米。碑額篆書“大唐汾州抱腹寺碑”八字，碑文隸書，字徑3厘米，二十四行，行五十字。碑兩側刻有唐、宋及金人題記。《山右金石錄》、《山西通志金石記》、《語石》、《介休金石略》等著作都曾著錄此碑。撰文的楊促昌新舊唐書均有傳。其書法結體寬舒，拙中見巧，有漢隸遺韻，為唐碑中不可多得的珍品。
碑文剝瀝二百餘字，但有些段落尚可成句讀，內有“……雲梯鐵鎖，開降無私”等句。那么“雲梯”竟在何處，“鐵鎖”又為何物？唐代向唐玄宗推薦李白的著名詩賀知章題記中有“昔年與親友俱登抱腹山數重，樊雲梯”等字樣，並有“將與故人蘇三同上梯，寺僧以兩匹布……然後得上，狂喜更不煩人力直上，至今不忘”的記述。可見“雲梯”就在抱腹寺碑矗立處。這裡原來是金代以前從抱腹岩正面登山的一條雲路，走此路既便捷又是險趣。現“雲梯”已失蹤跡，但仍不難想像在這仰首風颳帽的半山崖上，攀一百餘公盡“雲梯”，到懸於半山腰的鳥道之奇險。至於“鐵鎖”，當然是指通向綿山絕頂的鐵索嶺了。
典故
抱腹岩銅鈴空王古佛主要奉祀空王古佛。空王為過去世之一佛，也是佛的總稱。佛經說，佛為萬法之王，所以又叫空王。阿彌陀佛在人們心目中的地位是很高的，但他在作比丘時，常拜空王佛眉間的白毫相，並因此而成佛。可見空王佛的地位之高。他的兩側為文殊、普賢、觀音、地藏四位菩薩。兩旁是他的弟子摩斯、銀空。殿前門廊是兩位護法神——哼哈二將。因哼將鼻噴光氣，哈將口吐白光，故稱哼將和哈將。
景區特色
抱腹岩下寺廟群綿山目前主要有宗教文化、龍脊嶺、棲賢谷、水濤溝四大景區，可謂步步有景，景景有典。其中主要景點有龍頭寺、大羅宮、蜂泉房、一鍋泉、抱腹岩、雲峰寺、鐵索嶺、龍脊嶺、棲賢谷、水濤溝等。抱腹岩之“腹”大，可抱二百餘間殿宇、館舍及一兩萬名遊人於“腹”內，容兩千年歷史文明於其間，堪稱天下第一岩。
抱腹岩掛祥鈴是綿山一絕：每逢廟會節假日，為滿足善男信女的許願要求，綿山飛人從岩頂將自己用繩子吊在半空，然後利用前後晃動的力量悠進洞內，再用鐵鉤往頂壁上打楔系鈴。完畢，飛人沿繩子滑至岩下，場面驚心動魄。
