我身有無

我身有無，菩提有無樹，明鏡是非台；我身即是佛，隨處化塵埃無論是做人還是做事都讓我們感覺有點我身有無的感覺從靈魂又一次的附在這個肉體上，從呱呱落地起，長大成人，其中經歷名利，權位，金錢，佛曰色即是空、空即是色。太多的起起落落，和追求、畏權，錢，名、而放棄正理，道義，人性分幾種、愛、恨、情、仇、七情六慾、三世之生、前、今、後、在這滾滾紅塵，誰能看破一切世俗放棄一些，身軀乃至生命、做到最高境界，乃神也、看破紅塵，忘生死

【經文】

有人遠行，獨宿空舍，夜中有鬼，擔一死人，來至其前；復有一鬼追來嗔罵，謂死人是我物，汝忽擔來，是何道理？先鬼言：“此是我物，我自當持來。”後鬼言：“是死人實我所有。”二鬼各捉死人一手一足爭之。前鬼復言：“此事有人可問。”後鬼即問其人：“是死人誰擔來？”是人自思：此二鬼力大，吾言若實若妄，俱不免死。即從實言：“前鬼擔來。”後鬼大嗔，便捉其人手，拔斷著地；前鬼取死人一臂，插入其身易之。如是兩臂兩腳頭脅乃至全身皆易。於是二鬼共食所易人身，食盡，拭口而去。其人思惟：我父母生身，眼見二鬼食盡，今我此身悉是他肉，我今究為有身耶？為無身耶？行到佛塔，問諸比丘，詳述上事。諸比丘言：“從本已來，恆自無我；但以四大和合故，計為我身。如汝本身，與今無異。”諸比丘復為說法度之，其人開解，得阿羅漢果。

【譯語】

有人旅行遠方，獨宿於空屋中，半夜裡有個鬼，背著一具死屍，來到此人面前，隨後又有一鬼追來，忿怒叫罵，說：“死屍是我的，你為什麼背到這裡來？”前鬼道：“胡說，這死屍原是我的，我當然可以自由移動。”後鬼仍爭辯死屍是他的，於是二鬼各拉住死屍的一手一腳，互相扯奪。前鬼又道：“這裡有個活人做見證，可以問他。”後鬼便問此人：“死屍是誰背來？”此人心想，二鬼皆兇惡而力大，我無論說實話說謊話，討好得一鬼，必致惹惱別一鬼，看來今夜活不成了，於是說實話道：“我見前鬼背此死屍來。”後鬼果然大怒，捉住此人一手，用力一拔，拔斷了，向地下一擲；前鬼見了，忙拔死屍之臂，給此人插進換上。這樣後鬼拔，前鬼換，把此人的兩臂、兩腳、頭、脅、以至全身，通通拔出換上。最奇怪的，二鬼不再爭執了，各取地上拔來的新鮮人體嚼吃，吃完了各自抹抹嘴巴而去。此人心想：“我父母所生的身體，眼見給二鬼吃盡了，我現在的身體，悉是他人之肉，這樣我現在究竟算是有身體是無身體呢？”為欲解決這問題，明天一早，他就跑向佛塔，找幾位比丘（即和尚）請問，把夜裡事情詳述一遍。諸比丘道：“從元始以來，根本沒有什麼‘我J，不過是四大（骨肉等固體物名地大，血痰涎等液體物名水大，暖氣名火大，呼吸之氣名風大。）因業緣和合，凡夫妄認以為我身；你的原身與現在所有身，既皆是四大和合所成，這其間原沒有什麼彼我。”諸比丘更給他說法拔度，此人心開意解，得了阿羅漢果，超出三界，永絕輪迴。

【釋義】

人生及世界之成，皆由一念無明，妄起分別，於是循業隨心，現作色身；及環此色身之世界，既有色身，則其了別覺知之識，愈起妄執。認色身為我，造作善、惡、無記〈不善不惡為無記〉諸業，於是沉迷愈甚；而生老病死輪迴惡道諸苦，更難解脫矣。小乘聲聞法，視根身器界等皆是因緣和合，偶爾幻成，於中不起愛憎分別，是名斷除煩惱，其果位為羅漢。大乘則視因緣和合亦是方便戲論，但有言說，都無實義；了知一切法皆是妙覺明心所顯現，故此心無在無不在，清淨本然，周遍法界，不生不滅，是名了義，其果位為成佛。