拼音
《guǎng sì jì yào 》
簡介
廣嗣紀要[廣嗣紀要]書名。
又名《萬氏家傳廣嗣紀要》。
十六卷（又有五卷本，前四卷與十六卷本同，末一卷為《小兒全書》明·萬全撰。
約刊於16世紀中期本書主要論述有關廣嗣、妊娠及嬰兒疾病的病因、證候及治療方藥，並附幼科醫案18例。書中還歸納了影響生育的男女生殖器畸形、損傷等內容。本書收入《萬密齋醫書十種》中.
修德篇第一 . 全嘗著《廣嗣紀要》，一曰修德，以積其慶；二曰寡慾，以全其真；三曰擇配，以昌其後；四曰調元，以卻其疾；五曰協期，以會其神。遵而行之，有子之道也。若山水之靈，祈禱之應。必有德無欲者，天地交感，志意潛通，可無子而獲孔，釋抱送之祥矣。否則，徼福於冥冥之中，其不為天地厭之者幾希。
作品目錄
修德篇第一
寡慾篇第二
擇配篇第三
調元篇第四
協期篇第五
修德篇第一
巢氏云：夫人無子者，蓋有三焉：一者墳墓不嗣；二者夫婦年命相剋；三者夫疹婦病，皆令無子。若夫疹婦病，可以服藥而後能有子。余者皆不可治也。密齋著修德積慶之銘曰：民之初生，宗祀攸系。不生不育，人道乃熄。天不棄人，惟人自棄。厥動匪彝，自求禍戾。無高不摧，無升不墜。盛衰相乘，四對之序。積善之家，慶流不匱。栽者培之，造化之秘。謹按人之乏嗣者，或氣數將窮，脈絡當絕；或嬌奢已極，福澤少減；或殘忍太甚，罪孽難逃。苟非省躬悔過，積功崇德，則不能轉禍為福也。故曰：君子修之吉。
太上感應篇十種利益
一、收街市遺棄嬰兒，請人看養。俟年十五，願識認者，送歸父母團圓。
二、每冬十一月，初三為始，收六十以上，十五以下乞丐、貧人，入本家養濟院，每日給米一升，錢十五文，至來年十一月初三日，滿一年，令其自便求趁。
三、普絕湯藥，應驗救人病苦。
四、施棺木，周給無力津送之家。
五、使女長大，不計身錢，量給衣資，聽其適人。
六、專一戒殺，救護眾生，遇有飛走物命，買贖放生。
七、每遇荒歉之年，其糧貴糴賤糶，賑濟貧民。
八、應有寺觀損壞者，修理之；聖像剝落者，為裝飾之；或橋樑道路溝渠不通者，鹹為治焉。
九、有遠鄉士夫，客旅流落者，酌量遠近，以助裹糧而周急還鄉。
十、居權司，凡遇冤枉，必與辨明。
密齋云：十種利益，如收養乞丐、貧人一條，惟公侯宰相之家得為之，不如遇有饑寒者即周急之。如施棺木一條，所濟有限，不如見路旁之死人，暴露之枯骨，即請人掩埋之。如放禽獸一條，不可為例，恐有捉捕來求利者，未免反傷其生也。如貴糴賤糶一條，不如豐歉平糶，勿論貴賤。如修理寺觀，裝飾神像，必親監視之，恐被欺罔虛報也。
昔東京有一焦公，三世無嫡嗣，遂為商旅，遊玩名山，尋訪至人，問其因果。及至京都，見一老僧，聲清而遠，目視精光，數與談論，語言甚異。故就席而坐，僧曰：有何所論？焦曰：貧家三世無嫡嗣，奈何？僧曰：無嗣者有三：一、宗祖無德，自己無行；二、夫婦年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。焦公曰：自己無行，夫婦年命皆可受持，若妻妾血寒，有何法術？焦再拜告曰：願聞一言。僧曰：不難。先修德，後修身，三年之後，可到五台山，當授異方。說畢，忽不見。焦自遇老僧之後，時時行方便，種種積陰功。遇人臨難者，效觀音之救苦。見物垂死者，體太上之好生。行恩布德，如此三年，竟往五台山，尋訪老僧。數日不見，乃忽見行童，手持一書言曰：老師傳語，大夫功成行滿，回宅合藥，志誠服之，富貴子孫，隨念降生。焦公曰：但得嫡子定矣，何望貴子乎！於是生焦員外。後員外養子不肖，嘆曰：有何損德如是？忽遇一道人云：汝有憂色，何不往五台山見老僧？焦氏頓首，遂往五台山，決其因果。至五台山不見老僧，只見行童曰：老師昨日言員外今日到山，故令行童相接也。再三傳語，何必來問，但依父行，愚者自賢爾，後必生賢德子孫。焦氏曰：豈愚者反賢乎？行童曰：昔竇氏五子皆不全形，後引恩布德，皆拜科第。焦氏拜謝而歸。
密齋云：修德莫如悔過，過而不悔，則累其德矣。禱之於天，不若反求諸己，反身不誠，則獲罪於天矣，此無子之報應也。
《良方》論云：分野異域，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所夢亦各達其類。是故荊揚多女，雍冀多男。熊羆，男子之祥；虺蛇，女子之祥。是皆理之可推也。
寡慾篇第二
經曰：丈夫二八腎氣盛，天癸至，精血溢泄，陰陽和，故能有子。女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
倉公云：男子精盛以思室，女子血盛以懷妊。
密齋云：男女配匹，所以廣胤嗣，續綱常也。厥系匪輕。求子之方，不可不講。夫男子以精為主，女子以血為主，陰精溢瀉而不竭，陰血時下而不愆，陰陽交暢，精血合凝，胚胎結而生育蕃矣。不然，陽衰不能下應乎陰，陰虧不能上從乎陽，陰陽牴牾，精血乖離，是以無子。昧者曾不知此，乃拂自然之理，謬為求息之術，方且推生克於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人奪天，雖有子孕而不育，育而不壽者眾矣。
《褚氏遺書》云：男子二八而陽精溢，女子二七而陰血滋，陽精陰血，皆飲食五味之實秀也。男子精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰以痿，而思色以降其精，則精不出，小便道澀而為淋。女子天癸既至，逾十年無男子合，則不調，未逾十年，思男子合亦不調。不調則舊血不出，新血妄行，雖合而難子。
師云：古人男子三十而後娶，女子二十而後嫁。正如褚氏之論，恐傷其精血也。故求子之道，男子貴清心寡欲以養其精，女子貴平心定意以養其血，何也？蓋男子之形樂者，氣必盈；志樂者，神必盪。不知安調則神易散，不知全形則盈易虧，其精常不足，不能至於溢而泄也。此男子所以貴清心寡欲養其精也。女子之性，偏急而難容，情媚悅而易感，難容則多怒而氣逆，易感則多交而瀝枯。氣逆不行，血少不榮，則月事不以時也。此女子所以貴平心定氣養其血也。
抑又論之，孟子曰：養心莫善於寡慾。寡慾者，尤男子之至要也。蓋腎藏精，肝之脈，環於陰器而出其挺末。心不妄動則精常溢泄，肝實而陽道奮發矣。苟心慕少艾，縱慾無度則精竭，精竭則少而不多。精竭於內則陽衰於外，痿而不舉，舉而不堅，堅而不久。隱曲且不得，況欲輸其精乎？是則腎肝俱損，不惟無子，而且有難狀之疾矣。
《要略》曰：脈得諸芤動微緊，男子失精；女子夢交，桂枝龍骨牡蠣湯主之：桂枝 芍藥 生薑各二兩 甘草二兩 大棗十二枚 龍骨 牡蠣各三兩 水七升，煮取三升。
密齋云：此方乃固澀之劑，非鎮心安神之藥也。蓋神者，精氣之主也。神以御氣，氣以攝精，故人寤則神棲於心，寐則神棲於腎。心腎，神之舍也。晝之所為，夜之所夢，男子夢交而精泄，女子夢交而精出，是皆不知清心寡欲之道者也。斯人也，神不守舍，從欲而動，晝有所感，夜夢隨之，心不攝念，腎不攝精，久而不已，遂成虛損。或有神氣萎靡，念慮猖狂，風邪乘其虛，鬼氣乾其正，與妖魅交通者，是又難狀之疾也（詳見上卷）。辟邪丹宜，鎮神鎮精丹主之：人參一兩 茯神一兩 遠志甘草水煮，去心，一兩 柏子仁一兩 酸棗仁去殼，一兩 石菖蒲一兩 白龍骨煅 牡蠣煅，各二兩半 辰砂水飛，五錢，留一錢為衣以上共為末，煉蜜為丸，如彈子大，每服一丸，棗湯下。
丹溪曰：人受天地之氣以生。天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。何以言之？男子十六而精通，女子十四而經行。是有形之後，猶有待於乳哺。水谷之養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人。而為人父母，古今必待三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成。而古人之善於保養，則伸陽於腎，有補無泄，正是此意。又按《禮記》注曰：惟五十然後養陰者，有以加。《內經》曰：人年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。又曰：男子六十四而精絕，女子四十九而經斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之用，已先病矣。人之情慾無涯，此難成易敗之陰氣，若之何而可以縱慾也。
或曰：人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二髒皆有相火，而其繫上屬於心。心，君火也，為物所感則易於動，心動則相火翕然而隨，雖不交會亦暗流而滲漏矣。所以聖賢只教人收心養性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火太旺，火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土火旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水嘗借肺金為母，以輔助其不足。故《內經》諄諄然資其化源也。
古人以夏月必獨宿而淡滋味，兢兢業業於愛護保養金水二髒，正嫌火土之旺耳。《內經》又曰：藏精者，春不病溫。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春昇陽發生之本。若於此不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？夫夏月秋土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前、下弦後，月廓空，亦為一月之虛。大風大霧，虹霓飛雹，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤勤，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止一日之虛。今人多有春末夏初患頭痛腳軟，食少體弱。仲景論春夏劇，秋冬差而脈弦大者，正世俗所謂注夏病是也。若犯四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳廢，興言至此，深可驚嘆。古人謂不可晃欲，使心不亂。夫以溫柔之感於體，聲音之感於耳，顏色之感於目，馨香之感於鼻，誰是鐵心漢不為動擾？善養生者，於此五個月出居於外，苟值一月之虛，一月之虛亦宜暫遠帷幕，各自珍重，保全天和，庶可以滋助化源，水得所養，陰無虧欠，與陽相平。然後陽得所附而無損越之變，遂成天地相交之泰，何病之可言？
按丹溪此論四者之虛，尤求子者之當謹也。
密齋云：男精女血，難成而易敗。如此，夫以易敗之陰，從以無窮之欲，敗而又敗，故男不待八八、女不待七七而早衰矣。嘗見男子近女一宿數度，初則精，次則清水，其後則是血，敗之甚矣！女子之血謂之七損，上為乳汁，下為月經，交合浸淫之水與夫漏濁、崩中、帶下之物，皆身中之血也。加以生育之多，豈不敗而又敗哉？此求子之道，男子當益其精，女子當益其血，節之以禮，交之以時，不可縱也。
《色慾箴》云：
惟人之生，與天地參，
乾道成男，坤道成女，
配為夫婦，生育攸寄。
血氣方剛，惟其時矣。
成之以禮，接之以時。
父子之親，其要在茲。
眷被昧者，徇情縱慾。
惟恐不及，濟以燥毒。
氣陽血陰，人身之神，
陰平陽秘，我體長春。
血氣幾何，而不自惜，
我之所生，翻為我賊。
女之耽兮，其欲實多，
閨房之肅，門庭之和。
士之耽兮，其家自廢，
既喪厥德，此身亦瘁。
遠彼帷薄，放心乃收。
飲食甘美，身安病瘳。
密齋作箴曰：不孝之大，罪在無子。配匹之際，以續宗祀。時操井臼，常待衽席。尤物移人，勿被所迷。苟或貪戀，縱慾惟危。匪嗣之求，為身之厲，火盛水衰，形槁色弊，膏盲既入，箕簍何襲？覆宗殞命，悔之無及。
茭山云：形者，精神之舍宇也。氣血者，精神之父母也。所以男子養其氣以輸其精，積精以全其神。人身賴以此為根蒂，蓋欲恬澹怡養。古雲毋耗我氣，無勞我神，毋傷我血，毋搖我精，可以為守精神者矣。今人但知養其外，不知養其內。養其外者，養其口體也，但知以酒肉為滋補，以佚欲為舒情，絕不知守精神育子之法，似乎經雲以酒為漿，以妄為常者矣。是故多病無子，或生而多夭。古人養其內者，養其心腎也。不妄作勞，年躋百歲，故病少多壽也。今世無子者，多娶幼妾，或寒經而不調，或沸騰而多病，所以未成先傷，未結先壞，精血愈耗，神氣愈怯，故無子，或生而多夭也。且人身精神有限，安得用度無窮？須當修省積精，以養天真；寡慾情而益眉壽。如此則惜精愛身，有子有壽，其妙何如耶？
《左傳》晉平有病，求醫於秦，秦伯使醫和視之。曰：疾不可為，是謂近女色，疾如蠱，非鬼非食，或以喪志，良臣將死，天命不佑。公曰：女不可近乎？對曰：節之。淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節，過則為災，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫濕疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陰物而晦，時淫則生內熱惑蠱之疾。今君不節不時，能無及此乎？按醫和所謂不節不時，不能寡慾者也。
擇配篇第三
擇配之道，莫善於卜。人謀鬼謀，再三則瀆。文定厥祥，克昌姬。攘公之，十年有臭。或有於姜，或喪其婦。筮短龜長，從長是福。《曲禮·昏義》，欽哉三復。
《要略》曰：男子脈浮弱而澀，為無子，精氣清冷。
《脈經》曰：婦人少腹冷，惡寒久，年少者得之，為無子。
脈微而澀，此為居經，三月一來。年少得此，為無子，中年得此，為絕產。
肥人脈細，胞有寒，故令少子。
密齋云：按丈夫無子者，妻妾之多何益？妻之無子，必用妾也。人之娶妾，不可不擇，觀其相，決之於卜。命不足信，蓋有假裝年月以欺人者。勿擇其美，有美者必有惡。如叔向之母，論夏姬之女是也。勿擇其族類，芝草無根，醴泉無源也。
《褚氏遺書》云：建平王妃姬等皆麗而無子，擇良家女未笄者入御，又無子。問曰：求男有道乎？澄對之曰：合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽氣血完實，而後交合，則交而有孕，孕而育，育而為子，堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子厄不壽，此王之所以無子也。婦人有所產皆女者，有所產皆男者，大王誠能訪求多男婦人，謀置宮府，有男之道也。王曰：善。未再期生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
密齋按：《易》曰，枯楊生，老夫得其女妻。枯楊者，老陽之象也。老夫之年，雖過八八之數，受氣獨厚，天真不匱，故遇少陰，乃能有子，如枯楊之復生梯也。若雲老陰遇少陽，此枯楊生華之象。故《易》曰：老婦士夫亦可醜也。
《左傳》晉書向，欲娶於申公巫臣氏。其母曰：子靈之妻，殺三夫，一君一子而亡國兩卿矣，可無懲乎？吾聞之甚美必有甚惡。是鄭穆少妃姚子之子、子貉之妹也，子貉早死無後，而鍾美於是，必將以是大有敗也。昔有仍氏生女，發黑而甚美，先可以鑒，名曰玄妻，樂正後夔取之，生伯封，實有豕心，貪婪無饜，忿戾無期，謂之封豕，有窮后羿滅之，夔是以不祀，且三代之亡，共子之廢，皆是物也。汝何以為哉？夫有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍。
某按叔向之母云：甚美必有甚惡。又云：夫有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍。信哉言乎！嘗見人有美妻妾者，胎孕未成，形體先壞，身且不保，安望子耶？
昔密康公游於涇水，獲三女以歸。其母戒之曰：吾聞獸三為群，人三為眾，女三為壑，汝小邦德微，不能享，當獻與王。康公不聽，竟以亡國。
密齋著箴曰：人有恆言，子生，眾母寵人太多，恐非其福。夫也不良，賤黃貴綠。妻有偏心，終朝反目。妾婢失防，中篝之辱，設有遺孽，易姓亂族。克偕伉儷，自有嗣續。
梁＃年三十未有子，欲出其妻。商瞿曰：吾恐子自晚年耳，未必妻之過。從之，後二年果有子。
袁韶父為郡吏，夫婦俱近五十無子，其妻資遣之往臨安買妾。既得妾，乃官家女也，即送還之。遂獨歸，妻問妾安在，告以故，且曰：吾思之，無子命也，我與汝夫婦年久，若有子，汝豈不育，必待他婦人乃育哉？妻亦喜曰：君設心若此，必當有後。明年生韶，既長，為參政知事。
齊馮勤之父，自恥短陋，恐子孫類也，為子孫娶長大之妻。鄉里有女長而陋，相言其貴，娶之而生勤，長八尺，仕至尚書。
《金丹節要》云：骨肉瑩光，精神純實，有花堪用，五種不宜：
一曰螺，陰戶外紋如螺螄樣鏇入內。
二曰文，陰戶小如箸頭大，只可通，難交合，名曰石女。
三曰鼓，花頭繃急似無孔。
四曰角，花頭尖削似角。
五曰脈，或經脈未及十四歲而先來，或十五六而始至，或不調，或全無。
此五種無花之器，不能配合太陽，焉能結仙胎也哉。
男子亦有五種病：
一曰生，原身細小，曾不舉發。
二曰犍，外腎只有一子，或全無者。
三曰變，未至十六其精自行，或中年多有白濁。
四曰半，二竅俱有，俗謂二儀子也。
五曰妒，妒者忌也，陰毒不良。
男有此五病，不能配合太陰，乏其後嗣也。
調元篇第四
. 丹溪云：無子之因，多起於父氣之不足，豈可歸罪於母血之虛寒？況母血之病，奚止虛與寒而已哉？然古人治婦人無子，惟秦桂丸一方，其性熱，其辭確，今之欲得子者，率皆朋之無疑。夫求子於陰血，何至輕用熱劑耶。
劉宗厚云：婦人無子，多因經血不調，或陰虛血少，積聚痰氣嗜欲等致種種不同，奚止虛與寒而已哉？然經寒者亦有之，但不可例為常法耳。是以先生論此，戒後人不得病機之的者，斯藥勿妄行也。況無子之因，亦豈止於婦室哉？如東垣云：李叔和自中年以來生一子，至一歲之後，身生紅絲瘤不救，後三四子，三歲皆病瘤而死，何緣至此疾？翌日思之。謂曰：汝乃腎中伏火，精氣中多有紅絲，以氣相傳，生子故有此病，俗名胎瘤是也。汝試視之。果如其言。遂以滋腎丸數服，以泄腎中火邪，補真陰不足，忌酒辛熱之物，其妻與六味地黃丸以養其陰血，受胎五月之後，以條芩、白朮二味作散，啖五七服。後生子至三歲，前症不復發，今已年壯。
密齋著《痘疹心要》論胎毒云：人之生也，受氣於父，成形於母。胎毒之胎，父亦有之，未可專歸於母也。觀東垣論李叔和之子紅絲瘤之病，丹溪論鄭憲史之子得淋病，皆其父之胎毒也。故一治其父，一治其子，悉用瀉火解毒之藥以獲元吉。今之求嗣者，不知滋養真陰之旨，喜服辛燥之藥，以致陽火蘊隆，陰水乾涸，禍及其身，豈止胎毒胎於子也哉鄭憲史子淋病見前《調經論》。東垣滋腎丸，治下焦伏火，陰虛腳痛無力，陰痿無子：黃柏酒洗，焙 知母酒洗，焙，各一兩 肉桂二錢上末，水丸，如梧桐子大，每七八十丸至百丸，食前百沸湯下。褚氏云：凡子形肖父母者，以其精血嘗於父母之身，無所不歷也。是以父一肢之廢，則子一肢亦肖其父；母一目虧，則子一目亦肖其母。
愚按男精女血，混合成胎，子形之肖於父母者，其原因有所自矣。然則求子者，男當益其精而節其欲，使陽道之常健，女當養其血而平其氣，使月事以時下，交相培養，有子之道也。
又云：父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工治病首察乎此，補羸女則養血壯脾，補弱男則養脾絕色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。
愚按此言弱男羸女補養之法，誠求子之所當講求者也。蓋男強女壯，精溢而盛，自然有子，何須補益？惟男之弱者，精常不足，當補腎以益其精；女之羸者，血常不足，當補脾以益其血。補腎宜六味地黃湯，精寒加五味子、熟附子。補脾宜參苓白朮散，血少加歸、芎。又著箴曰：男精充盈，陰血時行，陽變陰合，旺胎妙凝。男益其精，女調其經，乃能有子，螽斯振振。羸男虧陽，弱女虧陰，雖交不孕，雖孕不成。調養之法，上工所明，不遇其良，反成其疹。
茭山云：或有感而不生，或有感而孕，孕而多墮，其意何也？感而不生者，男子精盛之時，女子陰血不足，猶若老陰得其少陽，枯楊生華，種子下磽田之中，故不發生。又有男子精冷如冰，精清如水，雖女陰血縱橫，而終身亦無子矣。感而易孕者，女子血盛，男子精雖不足，猶若老陽得其少陰，枯楊生梯，種子下於肥田之中，故生而秀實也。孕而多墮者，男子貪淫無度，女子好欲性偏，兼以喜食辛酸熱物，暴損沖任，故有墮胎之患。
孫都憲淮海公，年四十未有嫡嗣，嘗向密齋廣嗣之道，且語其故。密齋告曰：男女媾精，萬物化生。夫男子陽道之堅強，女子月事之時下，應期交接，妙合而凝，未有不成孕育者矣。然男子陽道之不強者，由於肝腎之氣不足也。腎者作強之官，肝者罷極之本。肝之罷極，由於腎之強作也，故陰痿而不起不固者，筋氣未至也。肝主筋，肝虛則筋氣不足矣。陰起而不堅不振者，骨氣未至也。腎主骨，腎虛則骨氣不足矣。又有交接之時，其精易泄，流而不射，散而不聚，冷而不熱者，此神內亂，心氣不足也。凡有此者，各隨其髒氣不足而補之。在肝則益其肝，如當歸、牛膝、續斷、巴戟之類。在腎則益其腎，如熟地黃、蓯蓉、杜仲之類。在心則益其心，如五味、益智、破故紙之類。再用枸杞子、菟絲子、柏子仁以生其精，使不至於易虧；山茱萸、山藥、芡實以固其精，使不至於易泄，修合而服之，其藥勿雜，其交勿頻，其動以正，其接以時。則熊羆之夢，麒麟之子，可計日而待矣。命其方曰螽斯丸：當歸 牛膝 續斷 巴戟 蓯蓉 杜仲薑絲炒 菟絲酒蒸 枸杞子 山萸肉 芡實 山藥 柏子仁各一兩 熟地黃二兩 益智去殼 破故紙黑麻油炒 五味子各半兩上十六味，各制研末，秤定和勻，煉蜜為丸，如梧桐子大，每五十丸，空心食前酒下。
公又問，女子月事或前或後，或多或少無定期者，何以調之？密齋曰：此神思之病，無以法治也。公曰：何故？曰：寵多而愛不周，念深而幸不到，是以神思不舒也。以身事人，而其性多傲，以色悅人而其心多忌，故難調也。公曰：據此意思制方，平其氣，養其血，開其郁，宜無不可？曰：謹如教。乃進調元丸方，用香附子、川芎、陳皮以開郁順氣，白朮以補脾利滯血，當歸以養心生新血。又以治其二陽發心脾之疾。香附子醋浸，春五夏三秋七冬十，捶極爛，曬乾，研為細末，以十兩餘醋作糊，一斤 當歸 川芎 白朮 陳皮各五兩五味各為極細末，浸藥余醋煮麵糊為丸，如梧桐子大，每五十丸，空心食前酒下。不飲酒，小茴湯下。
密齋嘗見男子陰痿者，多致無子，不可不慮也。惟其求嗣之急，易為庸醫之惑，或以附子、石床脂為內補，或以蟾酥、哈芙蓉為外助，陽事未興，內熱已作，玉莖雖勁，頑木無用，以致終身無子者，或有妖歿之慘者。吾見此輩無辜而受醫藥之害，乃遍動諸方，無越此者，出以示人，命曰壯陽丹：熟地黃四兩 巴戟（去心） 破故紙炒 各二兩 仙靈脾一兩 桑螵蛸真者鹽焙 陽起石煅，別研，水飛，各半兩上六味，合陰之數，研末，煉蜜丸，如梧桐子大，每三十丸，空心如一服，溫酒下。不可持此自恣也，戒之。
有人誤服壯陽辛燥之劑，鼓動命門之火，煎熬北海之水，以致邪火妄動，真水漸涸，失其養生之道，去死不遠矣。治此之法，曰滋水之主，以制陽光。腎者，水之主也，肺者，水之化源也。腎苦燥，急食辛以潤之，辛者，肺金之味也。滋其真水之化源，以制其邪火之亢甚，陽光既伏，真水自主，補陰丸主之：黃柏鹽水炒，四兩 知毋酒洗，四兩 熟地黃酒蒸焙，六兩 天門冬焙，三兩各勿犯鐵，各取末和勻煉蜜為丸，如梧桐子大，每五十丸，空心食前百沸湯下。
制方，古云：腎苦燥，知母之辛寒以潤之；腎欲堅，黃柏之苦寒以堅之。熟地黃之苦甘寒，以補腎之虛；天門冬之甘寒，以補肺、滋腎水之化源，所謂虛則補其母也。
丹溪曰：婦人無子者，多因血少不能攝精。俗醫悉謂子宮虛冷，投以辛熱之藥，煎熬臟腑，血氣沸騰，禍不鏇踵。或服艾者，不知艾性至熱，入火灸則下行，入服藥則上行，多服則致毒，咎將誰歸？
若是肥盛婦人，稟賦甚厚，恣於酒食之人，經水不調，不能成胎，謂之軀脂滿溢，閉塞子宮。宜行濕燥痰，用南星、半夏、蒼朮、台芎、防風、羌活、滑石，或導痰湯之類。
密齋云：肥盛婦人無子者，宜服蒼附導痰丸：蒼朮制，二兩 香附童便浸，二兩 陳皮去白，兩半 南星炮，另制 枳殼麩炒 半夏各一兩 川芎一兩 滑石飛，四兩 白茯一兩半 神曲炒，一兩。上十味，共末，薑汁浸蒸餅丸，梧桐子大，淡薑湯下。
若是怯瘦性急之人，經水不調，不能成胎，謂之子宮乾澀無血，不能攝受精氣，宜涼血降火，或四物湯加香附、柴胡、黃芩養血養陰等藥。
東恆有六味地黃丸，以補婦人陰血之不足，無子服之，能有胎孕。
仁齋云：人之夫婦，猶天地然。天地陰陽和而後萬物生。夫婦之道，陰陽和而後男女生，是故欲求嗣者，先須調其婦之經脈，經脈既調，則氣血和平，氣血和平則百病不生，而樂乎有子矣。
古庵云：婦人無子之因，或經不勻，或血不足，或有疾病，或交不時，四者而已。調其精而補其血，去其病而節其欲，夫如是則經調血足，無病而交有時，豈有不妊娠者乎？雖然人之後嗣系乎天命，抑或人事之未盡者，可不究其心歟？
愚按婦人無子，或經水不調，自有調經之方，血不足者，莫如六味地黃丸；素有疾病者，莫如補脾參苓白朮散。若夫子宮虛寒者，不可不講，苟執勿用熱藥之禁，所謂執中無權，猶執一也。今采韓飛霞女金丹、楊仁齋艾附暖宮丸二方於後，以備治虛寒者之用也。韓飛霞女金丹可代詵詵丸：白朮 當歸 川芎 赤石脂 藁本 人參 白薇 丹皮 玄胡索 白芷 桂心 白芍 沒藥 白茯苓 甘草各一兩上十五味，除赤石脂、沒藥另研，余以醇酒浸三日，焙乾為末，足數十五兩；香附子十五兩，以米醋浸三日，略炒，為細末，足十五兩。共十六味，為末，重羅和勻，煉蜜為丸，如彈子大，磁銀器封收。每取七丸，空心雞未鳴時服一丸，以清茶灌漱咽喉後細嚼，以溫酒或白湯下，鹹物乾果壓之。服至四十九丸為一劑，以癸水調勻，受胎為度。胎中三日一丸，百日止，盡人事而不育者天也。
仁齋艾附暖宮丸，兼治帶下白濁：香附俱要各時采者，用醋五斤，以瓦罐煮一晝夜，搗爛，分作餅，慢火焙乾，六兩 艾葉去艾根，三兩 吳茱萸去枝根 川芎 白芍炒 黃芪各二兩 當歸三兩 續斷一兩半 生地黃一兩 官桂五錢。共為細末，上好米醋糊丸，梧桐子大。每五七十丸，淡醋湯食遠下。修合宜壬子日，或天德合月德合日益後續斷生氣日，精選藥材，至誠合造精用經驗。
凡婦人服藥，更戒惱怒，勿食生冷。男子亦要保養精神，戒夜酒，謹慎經期，循素女房中之論無不效。見《素女論·下》。
梁武平齊獲侍兒十餘，郄後憤恚成疾。左右曰：《山海經》云：為膳可療，使不忌。郄茹之妒減半。
附：養腎種子方
枸杞子用好水酒浸，曬乾，研細末，不用火炒，忌鐵器，六兩 菟絲子用好水酒浸，浸滿日數畢，末日七蒸七曬，如幹了，少用酒拌濕，蒸之，研成餅則爛矣，忌鐵器，六錢 熟地黃用好水酒浸，浸畢，用竹刀薄切，曬乾研末，忌鐵器，三兩 乾山藥不必制，研碎，忌鐵器，六兩 白茯苓用好水酒浸，去粗皮，研細末，忌鐵器，曬乾，用竹刀切之，六兩 當歸用好水酒浸，竹刀切，曬乾，研碎，忌鐵器，三兩 川芎去粗皮，好水酒浸，竹刀切，曬乾，研碎，忌鐵器，三兩 蒼朮米泔水浸，用竹刀切，曬乾，研碎，忌鐵器，六兩 肉蓯蓉好水酒浸，去麟甲，竹刀切，曬乾，研碎，忌鐵器，六兩 小茴香用鹽一酒蠱，拌抄黃色，去鹽，細研，用瓦鍋炒，六兩 何首烏用黑豆二三升，將一半放罐底，置首烏於其中，仍將一半豆放其上，著水煮一日，去豆浸之，竹刀薄切，曬乾，細研，忌鐵器，六兩 甘草去粗皮，研碎，用蜜，瓦鍋炒，十二兩 川椒去子，瓦鍋炒黃色，先用黃土細捶，鋪在地上，用紙二層置土上，將炒椒在紙上，以瓦盆蓋著，去火毒，十二兩
上十三味，冬天浸七日，秋天浸五日，夏天三日，俱用竹刀薄切，曬乾，研細，忌一切鐵器，煉蜜為丸，如梧桐子大。不拘時，每服五六十丸，或酒，或滾白水，或鹽湯送下。忌豆腐、鹿肉二事。年過六十者，加人參一兩、沉香一兩。
附：血餘固本九陽丹
血餘選黑者，不拘男女，用皂莢煎湯洗淨，清水漂過，入口無油垢氣為度，曬乾，置大鍋內，用紅川椒去梗目，與發層鋪上，用小鍋蓋定，鹽泥秘塞上，鍋底上用重石壓之，先用武火煅煉一柱香，後用文火半柱香，以青煙去淨，無氣息為度，冷定取出，研末，雙絹篩過，一斤 何首烏赤者、白者，先用米泔水浸，竹刀颳去皮，各八兩 淮山藥共何首烏去皮，竹刀切成片，用黑豆二升，上下鋪蓋，蒸熟曬乾，八兩赤茯苓去皮，牛乳浸一日夜，八兩 白茯苓人乳浸一日夜，四兩 破故紙酒拌，砂鍋炒，以香為度，四兩 菟絲子人乳一碗，酒半碗，浸一夕，飯鍋上隔布蒸熟，曬乾，微炒，研為末，四兩 枸杞子去蒂梗，酒拌，蒸熟，四兩生地黃酒蒸，半斤 蒼朮去皮，為末，半斤 熟地黃酒蒸，半斤 龜板酥油炙，半斤 當歸去尾酒浸，四兩 牛膝酒浸，黑豆蒸，四兩
以上各藥，末，煉蜜為丸，如梧桐子大，每服五六十丸，藥酒送下。
藥酒方：
當歸 生地黃 五加皮 川芎 芍藥 枸杞子以上各二兩 核桃肉一兩 砂仁五錢 黃柏一兩 小紅棗二百個用無灰白酒三十六斤，內分五斤入藥裝壇內密封，隔湯煮之，冷定去渣，入前酒密封用。
治一切虛損，男子壯筋骨，生心血，烏鬚髮，明目固精；女人滋顏色，暖子宮，調經氣。白茯苓須皮光結實者，去皮，打碎如棗核大，分為八制，二斤半黃芪切片，水六盅，煎三盅，煮茯苓一分，乾為度，六兩 肉蓯蓉酒洗，去筋，水六盅，煎三盅，煮茯苓如前，四兩 人參水五盅，煎三盅，煮茯苓如前，六錢 甘枸杞水八盅，煎三盅，煮茯苓如前，六兩 破故紙水八盅，煎三盅，煮茯苓如前，五兩 何首烏用黑豆一斤，煎水三斤，浸首烏，春秋二日，夏一日，冬三日，將浸過首烏豆汁煮茯苓如前，半斤， 秋石水三盅化開，煮茯苓如前，四兩 人乳煮茯苓如前，半斤將制過茯苓總入石臼內搗為細末，用米篩篩過，上甑蒸熱，眾手為丸，如梧桐子大。生子者，每日早晚一服，每服四十丸，湯送下，烏須明目用滾白湯送下。忌燒酒、犬肉。
一修合須用平定開成，生氣續世，黃道吉日。先一日午時將諸藥煎制，煮茯苓，搗末，待次日子時完成，微火烘乾，不見風日，忌孝服、婦人、雞犬，並四廢、六不成日。
以上三方，本集不載，系附入。
協期篇第五
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種子歌云：三十時中兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，經水過時空霍亂。霍亂之後枉費功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。
仁齋云：此蓋婦人月經方絕，金水才生，此時子宮正開，乃受精結胎之候，妙合太和之時，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然男女之分，各有要妙存焉。如月候方絕，一日三日五日交會者成男，二日四日六日交會者成女，過此則不孕矣。
訣曰：何為種子法？經里問緣由。昨日紅花謝，今朝是對周，藍田種白玉，子午敘綢繆。三五成丹桂，三四白梅抽。此言經水未行之時，血海正滿，子宮未開，不能受精以成其娠。經水既行，則子宮開，血海淨，斯能受其精矣。昨日，謂兩日半後也。子午，謂陰陽初動之始，即復二卦，非二時也。經止後，一日三日五日得奇數，是為陽，必生男，故曰丹桂成；二日四日六日得偶數，是為陰，必生女，故曰白梅抽。七日之後，子宮復閉，不成娠矣。
玉湖須淺泛，重載卻成憂。
陰血先參聚，陽精向後流。
血開包玉露，平步到瀛洲。
淺泛者，即《素女論》所謂九淺一深之法也。蓋男女交媾，淺則女美，深則女傷，故云重載即成憂也。陰血先聚，陽精後沖，則血開裹精而成男；陽精先至，陰血後參，則精開裹血而成女，即《斷易天玄賦》所謂“陽包陰則桂庭添秀，陰包陽則桃洞得仙”也。
從斯相暫別，牛女隔河游。
二月花開發，方知喜氣優。
好事當傳與，讒言莫妄綢。
此言種子之後，男子別寢，不可再交，蓋精血初凝，恐再衝擊也。故古者，婦人有娠，即居側室，以養其胎氣也。二月，即次月也，前月經行，協期種玉，次月經斷，真有娠矣。當此之時，胎教之法，不可不講，故常使之聽美言，見好事，聞詩書，操弓矢。淫聲邪色，不可令其視聞也。
密齋箴曰：月事初下，謂之紅鉛。三十時足，佳期不愆。舊污既去，新癸未生。子宮正開，玉種藍田。陽道剛健，交接勿煩。勿令氣忤，必使情歡。陽偶陰和，雨順風恬。芳花結子，丹桂森森。
種子須得天月二德，天月德合，三合六合。益後續世。日吉：正月丁壬丙辛，建成收開閉；二月申巳甲己，建平定危成；三月丁壬，建執成收開；四月辛丙庚乙，建平滿成開；五月亥寅丙辛，建成收除；六月甲己，建除滿成閉；七月癸戊丁壬，建危成收；八月寅亥庚乙，建危成除；九月丙辛，建執破危成；十月乙庚甲己，建平成閉；十一月巳甲丁壬，建除執破成；十二月庚乙，建成開閉外建成開閉俱合天喜、六合益後續世在內。
《巢氏病源》云：三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛洪《肘後方》云：男從父氣，女從母氣。《聖濟經》云：天之德，地之氣，陰陽之至，和相為流，薄於一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男，因氣而右動則屬陰，陰資之則成女，乾道成男，坤道成女，此男女別也。
丹溪曰：成胎以精血之後先分男女者，褚澄之論，愚竊惑焉。複閱李東垣之方，有曰：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日以後，血脈已旺，精不勝血，感者成女，此確論也。《易》曰：乾道成男，坤道成女。夫乾坤，陰陽之情性也；左右，陰陽之道路也；男女，陰陽之儀象也。父精母血，因感而會，精之施也，血能攝精，精成其孕，此萬物資始於乾元也。成其胞，此萬物資生於坤元也。陰陽交媾，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在上，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成。精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成矣。
或曰：分男分女，吾知之矣。男不可為父，女不可為母，與男女之兼形者，又何如分之耶？予曰：男不可為父，得陽氣之虧者也；女不可為母，得陰氣之塞者也。兼形者，由陰為駁氣所乘而成，其類不一，以女函男有二：一則遇男為妻，遇女為夫；一則可妻而不可夫。其有具男之全者，此又駁之甚者也。
或曰：駁氣所乘，獨見於陰，而所乘之形，又若是之不同何耶？予曰：陰體虛，駁氣易於乘也。駁氣所乘，陰陽相混，無所為主，不可屬左，不可屬右，受氣於兩岐間，隨所得駁氣之輕重而成形。故所兼之成形，有不可得而同也。愚按男女居室，人之大倫，交感之道，雖夫婦之愚不肖，可以能知能行也。紀傳所載方法甚明，求子之人用之無效者，可以謂其人之不能行也。其道則邇，其事則易，不可謂其人之不能行也。然可語者法也，不可語者意也，兩意不洽，故徒法不能行矣。因著論於左，惟高者取正焉。
謹按《易·繫辭》曰：天地，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。誠哉是言也。男女胥悅，陰陽交通而胚胎結矣。嘗觀周頌之詩云：思媚其婦，有依其士。則夫婦親愛之情，雖在田野，未之忘也。故於衽席之間，體雖未合，神已先交，陽施陰受，血開精合，所以有子。苟夫媚其婦，而女心未愜，則玉體才交，瓊漿先吐，陽精雖施，而陽不受矣；婦依其夫，而士志或異，則桃浪徒翻，玉霜未滴，陰血雖開，而陽無入矣。陰陽乖離，成天地不交之否，如之何，其能化生萬物哉！
或曰：種子論為富貴之人立法，若彼農民則不知此理，而生育偏多也。殊不知男女居室，雖愚不肖，可與能知能行焉，禽獸何知，而字尾亦有期耶。但富貴之人，身安志樂，嗜欲縱而身體瘁，嬌妻美妾，愛博而情不專，苟不立此種子之法，則縱恣無度，空勞神思，終不成胎孕也。郊野之民，形苦志苦，取樂不暇，一夫一妻，情愛不奪，至如交合之時，自然神思感動，情意綢繆，積久有餘之氣，交久未合之身，陽施陰受，此所以交則有孕而生育之多也。或曰：富貴無子者，信如所論，不孝有三，無後為大，不識如之何而可使生子也？曰：修德以求福，寡慾以養心，配必擇良，藥不妄餌，庶手可矣。
帝問曰：若人無子，必欲求之，有法乎？素女答曰：求子之法，須察婦人經水畢，四旺日之後，子宮方開，可以交合而成其子。按四旺日：春，甲乙寅卯日；夏，丙丁巳午日；秋，庚辛申酉日；冬，壬癸亥子日；四季，戊巳辰戌醜未日。如不值其日，取四旺時行之。
帝曰：何以為交接則成男女乎？素女曰：男女交合，女人美快，不自知覺。若陰血先至，陽精後沖，縱氣來乘，陰血開裹陽精，是陰包陽，則成男；若陽精先至，陰血未參，橫氣傍來，陽精開裹陰血，是陽包陰，則成女也。
帝曰：夫婦有不相和悅者，其故何如？素女曰：蓋因女子不能察夫之情，不曉夫婦人倫之道，生育繼嗣之理，但自縱，心性凶頑，常懷忿怨不足之意。或因夫背棄自妻，私淫外婦，至令自己夫婦交合之時，雖夫欲無休，而妻情意不向，反生怨惡而憎嫌也。以此夫婦不相和悅，雖交而情不美。
帝曰：交媾之間，情相悅而意相敬何如？素女曰：此皆男女通曉夫婦之道，陰陽交合之理，自然得其情意契合，故相敬也。
素女曰：男女交合，男有五傷：一者，男與女交合之時，泄精少者，為氣傷；二者，交合之時，精出而勃者，為肉傷；三者，交合之時，泄精而多者，為筋傷；四者，交合之時，精出而不射者，為骨傷；五者，交合之時，玉莖不堅，雖堅而不久者，為腎傷。已上五者，皆因泄精過度，致傷身體，可不畏哉！
《養生經》雲：精清者，肉傷；精血者，筋傷；精赤者，骨傷。如此傷者，病乃生焉。
又曰：女有五傷之候：一者，陰戶尚閉不開，不可強刺，強則傷肺；二者，女興已動欲男，男或不從，興過始交則傷心，心傷則經水不調；三者，少陰而遇老陽，玉莖不堅，莖舉而易軟，雖入不得搖動，則女傷其目，必至於盲；四者，女經水未盡，男強逼合則傷其腎；五者，男子飲酒大醉，與女子交合，莖物堅硬，久刺之不止，女情已過，陽興不休，則傷其腹。
愚按《素女論》男女五傷之候，欲求子者，夫婦交合之時，不可不慎也。其論交接之事，男有四至，女有九到之說，辭太近褻，故不收錄，乃竊取其意而補之。雖雲情慾之私，實為生民之始，萬化之源也。
夫男女未交合之時，男有三至，女有五至。男女情動，彼此神交，然後行之，則陰陽和暢，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未動，則精早泄，謂之孤陽。女情已至，而男情未動，女興已過，謂之寡陰。《玉函經》云：孤陽寡陰即不中，譬取鰥夫及寡婦，謂不能生育也。
男有三至者，謂陽道奮昂而振者，肝氣至也；壯大而熱者，心氣至也；堅勁而久者，腎氣至也。三至俱足，女心之所悅也。若痿而不舉者，肝氣未至也，肝氣未至而強合，則傷其筋，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也，心氣未至而強合，則傷其血，其精清冷而不暖也。堅而不久者，腎氣未至也。腎氣未至而強合，則傷其骨，其精不出，雖出亦少矣。此男子之所以求子者，貴清心寡欲，以養其肝心腎之氣也。
女有五至者，面上赤起，媚靨乍生，心氣至也；眼光涎瀝，斜覷送情，肝氣至也；低頭不語，鼻中涕出，肺氣至也；交頸相偎，其身自動，脾氣至也；玉戶開張，瓊液浸潤，腎氣至也。五氣俱至，男子方與之合，而行九一之法，則情洽意美。其候亦有五也。嬌吟低語，心也；合目不開，肝也；咽乾氣喘，肺也；兩足或曲或伸，仰臥如屍，脾也；口鼻氣冷，陰戶瀝出沾滯，腎也。有此五候，美快之極。男子識其情而采之，不惟有子，且有補益之助。
男有三至，女有五至者，精之動也。應至而未至者，神未至也。故欲人動者，必先移其神，其神若交，其精自洽，然神交之道，有天之所命者，如姜履巨人跡，歆歆然若有人道之感而生稷。漢薄姬夢蒼龍據腹，高祖幸之而生文帝者是已，有夢之所感者，如斯於之。《詩》云：“維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥”是已。若楊國忠夫人之事，則未免天下後世之非笑也。《天寶遺事》：楊國忠出使於江浙，其妻思念至深，茌苒成病，忽夢與國忠交，因有娠，後生男名泊。至國忠使歸，其妻俱述夢中之事，國忠曰：此蓋夫人相念情感所至。時人無不譏誚之。
素女曰：男女交媾之際，更有避忌，切須慎之。若使犯之，天地奪取壽，鬼神殃其身，又恐生子不肖不壽之類。謹守禁戒，可以長生。所忌之要，備述於後：天地震動，卒風暴雨，雷電交作，晦朔弦望，月煞日破，大寒大暑，日月薄蝕，神佛生辰，庚申甲子，本命之日，三元八節，五月五日。又有禁忌，名山大川，神祠社廟，僧宇道觀，聖賢像前，井灶前後，火炎鬧烘。以上類目，切須忌之，不可交合，犯之者，令人壽夭，小則生病。或若生男，令其醜貌怪相，形體不全，災疾夭壽。
又有交合禁忌：神力勞倦，愁悶恐懼，悲憂思怒，疾病走移，發赤面黃，酒醉食飽，病體方痊，女子行經。以上所忌，不可交合，令人虛損，耗散元氣。可不慎之？
諸所禁忌，敷奏於前，復有五月十八日自是天地牝年之日，陰陽交合之期，世人須避慎，不可行房，犯之重則奪命，輕則減壽，若於此時受胎孕，子母難保。
密齋云：夫婦交合之時，所當避忌者，素女之論頗詳。然男女無疾，交會應期，三虛四忌，不可不講。三虛者，謂冬至陽生，真火正伏，夏至陰生，真水尚微，此一年之虛也；上弦前，下弦後，月廓空，此一月之虛也；天地晦冥日月，此一日之虛也。遇此三虛，須謹避之。四忌者，一忌本命正沖，甲子庚申晦朔之日；二忌大寒、大暑、大醉、大飽之時；三忌日月星辰，寺觀壇廟灶冢墓之處；四忌觸忤惱怒、罵詈擊搏之事。犯此三虛四忌者，非唯無子，令人夭壽。
上種子法，見於群書所載者如此，仿而行之，無不驗者。愚竊有說焉，若彼四野之氓，邪淫之女，多致生育者，豈皆知此種子法耶？蓋待其天癸動，子戶開而媾精者，此鳥獸字尾之期，待其男三至、女五至而通體者，此陰陽交感之理，其機至微，非文字之能盡者。若夫田野之氓，則交疏而情意狎；邪淫之女，其思切而情先交，所以陰陽和而生育多也。
