師山學派

概述

〖師山學派〗元代鄭玉所創學派。玉為徽州翕縣（今屬安徽）人，字子美，號師山。學者稱“師山先生”，因稱所創學派為“師山學派”。鄭玉自幼敏悟嗜學，十分喜好《六經》。曾師事陸九淵高足楊簡的三傳弟子吳暾、夏溥及楊簡的私淑弟子洪震老，精心探索陸氏心學。繼而又接受程朱理學思想。逐班將兩派思想融匯為一，確立自己調和宋陸的思想體系。鄭玉終生不求仕進、以授徒講學為業。門人弟子眾多，“所居至不能容”。學者即為其構築“師山書院”，其學盛極一時，因形成“師山學派”。一傳數傳弟子甚多，著名者有“鄭潛、鮑元康、鮑深、鮑觀、鮑葆、汪自明、王友直、洪斌、洪傑、洪宅、吳虎臣、鄭漣、鄭忠、鄭桓、鮑潁等。此派以調和朱、陸兩派之爭為主要特色，認為朱、陸兩家學說各有長短，“陸子之質高明，故好簡易；朱子之質篤實，故好邃密”。“朱子之說，教人為學之常也；陸子之說，才高獨得之妙也”。二家之說又各有弊端，“陸氏之學”，“如釋子之談空說妙，工於鹵莽滅裂，而不能盡夫致知之功”；“朱子之學”，“如俗儒之尋行數黑，至於頹惰委靡，而無以收其力行之效”。兩派雖有不同，但根本宗旨則無不同，同講“仁義道德”，“同尊周孔，同排佛老”，“大本達道”皆為相同。兩派門徒之爭，非朱陸垂教之本意。此派雖融匯兩家學說，但偏向“朱學”。謂周敦頤、二程相繼而起，倡明理學。“至吾新安朱子，盡取群賢之書，析其異同，歸之至當，集其大成，使吾道如青天白日”，“而天地之秘，聖賢之妙，發揮無餘蘊矣”。認為陸子靜（九淵）高明不及明道（程穎），績密不及晦庵。然其簡易光明之說，亦末始為無見之言也，故其徒傳之久遠”。“但其教儘是略下工夫，而無先後之序，而其所見，又不免有知者過之之失。故以之自修雖有餘：而學之者有弊，學者隊當學朱子之學”。此派吸取末、陸兩家之長以外，又融匯張載“元氣”學說，謂《太極圖說》、《西銘》為“道之本原”，“太極之說，是即理以明氣；《西銘》之作是即氣以明理。太極之生陰陽，陰陽之生五行，豈有理外之氣。天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，豈有氣外之理。天地之大，人物之繁，孰能出於理氣之外哉”。把“理”‘氣”合而為一體。此派為學以鑽研《六經》為主，尤精於《春秋》，認為《春秋》“著聖人之大用，體天地之道而無遺，具帝王之法而有徵。其功足以遏人慾於橫流，存天理於既滅，明之者帝王之治可復。六經無《春秋》，殆皆空言而已。”（《宋元學案》卷九十四《師山學案》）主要著作有鄭玉《周易纂注》、《春秋經傳闕穎》、《師山文集》等。全祖望評論此派時指出，“繼草廬（吳澄）而和會朱陸之學者，鄭師山也。草廬多右陸，而師山則右朱，斯其所以不同”（《宋元學案》卷九十四《師山學案》）。此派融匯朱陸學說，對質世有一定影響。