帛家道帛家道是東漢時形成的一個道教派別，最早見於葛洪的《抱朴子內篇》。根據一些散件資料推測，這個道派可能是太平道被鎮壓後，一些信徒在河北、洛中一帶形成的。東晉時流傳到江浙一帶，後來與天師道和上清派合流。陳國符在《道藏源流考》中認為“疑鄭君、葛洪皆屬帛家道”。
歷史記載
東漢道士葛玄帛家道是早期道教派別之一，流行於魏晉。該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。據葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲理、遼東人。其師董奉為三國吳國孫權時人，以行氣、服術法授帛和。後到西城山，事王方平，受命入山，於石室中，視壁三年，見古人所刻《太清中經神丹方》，及《三皇天文大字》《五嶽真形圖》。最後入林慮山（一名隆慮山），為地仙。據此，帛和為三國時道士。另據《水經注》卷十五瀍水條稱：“瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑云：‘真人帛君之表’。仲理名護，益州巴郡人。晉懷帝永寧（嘉）二年十一月立”。此與《神仙傳》所載不同，蓋為西晉帛家道士所為。至西晉，有人假託帛和之名在北方傳教。《抱朴子·祛惑》云：“乃復有假託作前世有名之道士者。如白和者，傳言已八千七百歲，時出俗間，忽然自去，不知其在。其洛中有道士已博涉眾事、洽煉術數者，以諸疑難咨問和，和皆尋聲為論釋，皆無疑礙。後忽去，不知所在。
有一人於河北自稱為白和，於是遠近競往奉事之，大得致遺至當。而白和子弟聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。此人因亡走矣。又《仙經》云：‘仙人目瞳皆方’。洛中之見白仲理者，為余說其瞳正方，如此果是異人也”。由上可見，在西晉時，已有道士假託帛和之名創教，且在河北、洛中有一批弟子，不過，看來當時的組織規模不會很大，他們以帛和所得《太清中經神丹方》《三皇天文大字》《五嶽真形圖》相傳承。另據《太平經》和天師道方面的經典宣稱，《太平經》由太上老君於周末授于吉，于吉授帛和；上清派方面的經典宣稱，金闕後聖帝君，先以《素書》二卷（即《太平經復文》）傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟子帛和，而後再傳於吉，使演為甲乙十部，一百七十卷。帛家道又稱“俗神禱”，即奉祀俗神，以“煞生血食”為祀。修煉方術有煉丹服氣、召劾厭勝等。
至東晉，帛家道傳入江浙一帶，為不少士族所信奉。如丹陽許映（即許邁）“本屬事帛家之道，血食生民，通愆宿責，列在三官，而越幸網脫，奉隸真氣”。“華僑者，晉陵冠族，世事俗禱”。“俗禱”，即指帛家道。後華僑“背俗入道”，於“丹陽許治受奉道之法”，成為《上清經》傳人。陶弘景弟子周子良家族“本事俗神禱，俗稱是
帛家道”。“（周）子良祖母姓杜，為大師巫，故相染逮。外氏徐家，舊道祭酒，姨母化其父一房入道”。所謂“舊道”指天師道。表明帛家道與天師道信徒之間互相交參。另外，據葛洪《抱朴子內篇》《晉書·葛洪傳》及《鮑靚傳》載，葛洪之師鄭隱及其岳父鮑靚都曾以神丹經及《三皇文》《五嶽真形圖》傳授葛洪，並十分重視這批經典。葛洪曾謂：“余聞鄭君言，道書之重者，莫過於《三皇內文》《五嶽真形圖》也。”表明鄭隱、鮑靚、葛洪可能也曾信奉帛家道。東晉後，不見帛家道的記載，據上述它與上清派、天師道的關係看，蓋已融入上清派、天師道中。
信奉經書
《太平經》帛家道信奉的經書，主要是帛和所傳的《太清中經神丹書》、《三皇文》、《五嶽真形圖》等，也傳習《太平經》。其所習方術為行氣、煉丹、召劾厭勝等。該派又禱祀俗神，有較濃的厚的的民間信仰特色。帛家道在創立和傳播過程中，受到太平道、五斗米道影響較大。如太平道所奉的《太平經》，史載為東漢乾吉、宮崇、襄楷等人所傳，而後出世之道書則將帛和列入傳人之一。一說該書由老君於周末傳乾吉。
乾吉傳帛和君；一說由金闕後聖帝君傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟子帛和，帛的傳乾吉，使其演為甲乙十部，170卷（隋唐《太平經復文序》）。這些傳說雖不可信，但也反映出帛家道與太平道有某種淵源。另一方面，帛家道又與天師道有廣泛聯繫。如江東帛家道信徒中，常有兼信天師道者。如許邁師事天師祭酒李東，華僑曾詣祭酒丹陽許治受道，周子良的外氏徐家為天師道祭酒等。東晉哀帝興寧二年（364年），楊羲、許謐創立上清派，南北朝時，傳播漸廣。此後帛家道漸次融入上清派而絕傳。
創始人
帛和又名護，字仲理，東漢益州巴郡（今四川重慶市嘉陵江北岸）人。曾到隆慮山，今河南林縣西）學道。又到五終山煉丹修道。傳說他是一位長壽道人。
帛和到洛陽後，“博洽眾事、洽煉術數”的洛中道士，向帛和諮詢了各種疑難問題，“帛和即尋聲論釋，皆無疑礙”，於是，帛和獲得了“遠識人”的雅號，但洛陽人始終不知道帛和的真實年令，帛和本人也從未透露過他的歲數，“道不言壽”似乎成了人們對道士的一種諱莫如深的認識。己屆高齡的帛和，還煉就一身輕功，洛陽人正在向他請教時，眨眼之間，卻不見了他的蹤影，當時，人們都呼他為“神人”。
帛和在洛陽修道時，曾得到《三皇天文》和《五嶽真形圖》等道教道教秘籍，至今登封中嶽廟還保存有《五嶽真形圖》刻石，為道教珍貴的文物資料。
帛和發展了老子學說，在洛陽創立了“帛家道”。“帛家道”後來傳到了江南。
帛和最後在洛陽邙山去世，其遺體葬在翠雲峰左側，湹水西邊。墓碑上寫有“真人帛君之表”。碑立於西晉惠帝永寧二年（公元302年），北魏地理學家酈道元曾對此作過考察，並記錄在他的《水經注》中。
傳承與影響
帛家道於東晉時向上層社會發展，南北朝時尚流行於江浙一帶，對上清派的形成有一定的影響。它後來逐漸衰絕，或同天師道及上清派逐步融合。
參考文獻
《神仙傳·帛和傳》、《中國學術名著提要 哲學卷》、
任繼愈主編《宗教詞典》第676頁，上海辭書出版社1981年版、
任繼愈主編《中國道教史》第59－62頁，上海人民出版社1990年版、
卿希泰主編《中國道教》第一卷第95－96頁，上海知識出版社1994年版
