帕蘇帕蒂納特寺帕蘇帕蒂納特寺是尼泊爾著名風景區和南亞著名的印度教聖地，尼泊爾古寺，亦名大自在天寺。坐落在首都加德滿都市中心以東約4公里。始建於1500年前，公元14世紀中葉，遭來自印度的穆斯林入侵，受到嚴重破壞。數年後，阿育·馬拉國王照原樣重建。
簡介
帕蘇帕蒂納特寺景觀尼泊爾著名風景區和南亞著名的印度教聖地，尼泊爾古寺，亦名大自在天寺。坐落在首都加德滿都市中心以東約4公里。始建於1500年前，公元14世紀中葉，遭來自印度的穆斯林入侵，受到嚴重破壞。數年後，阿育·馬拉國王照原樣重建。帕蘇帕蒂納特即濕婆神，在印度教是創造宇宙萬物的主宰，也是毀滅之神。在尼泊爾素有“國神”之稱，被視為尼泊爾王國的衛護者。寺背靠青山，面朝被視為聖河的巴格馬蒂河。主殿為二重檐、金頂、銀門的典型尼泊爾塔式建築。殿內供有高1米多、磨盤狀的石雕，因其有五個面像，稱為五面靈格石雕，這是濕婆神的象徵。磨盤中間隆起的圓柱頂端的浮雕面像是濕婆主像，東、南、西、北的浮雕面像，分別為“大梵”、“不懼”、“新生”和“月神”。殿頂為尖塔式鎦金寶頂，狀如金鐘倒置，四角有小塔陪襯。兩層殿頂和檐脊，全部以鍍金銅板瓦鋪蓋。純銀制的三進廈門和半圓形門楣上都刻有精美圖案，窗欞和檐柱雕滿神像，色彩絢麗，千姿百態。主殿前有一尊2米高、6米長的巨大銅牛，臥於長方形石基上。銅牛後面一塊石碑，上面刻著公元8世紀李查維國王賈亞·德瓦二世的詩。這是尼泊爾歷史上留有記載、為數不多古老詩篇之一。寺院南門內有一幢三重檐的圓頂寺廟，稱科蒂靈蓋斯瓦寺，亦稱們形寺，系普拉塔普·馬拉國王時期所建。三重檐上小下大，仿照古代尼瓦爾的三層傘的形式設計。這種有機物形式的圓頂寺廟在尼泊爾只有兩幢。
概括
帕蘇帕蒂納特寺全景帕蘇帕蒂納特寺是尼泊爾最古老的寺廟之一，也是世界聞名的印度教聖地。寺廟坐落在首都加德滿都市中心以東約 5 公里，背靠青山，面朝被視為聖河的巴格瑪蒂河。帕蘇帕蒂納特即濕婆神，在印度教是創造宇宙萬物的主宰，是全智全能、至高無上的，在尼泊爾素有“國神”之稱，被視為尼泊爾王國的保護者，被賦予無上尊崇的地位，自古以來受到尼泊爾人的虔誠崇拜。寺廟始建於 1500多年前，公元 14 世紀中葉，遭到來自印度的穆斯林入侵，受到嚴重破壞，數年後阿瓊·馬拉國王照樣重建。主殿面向馬格瑪蒂河，是一座二重檐金頂銀門的典型尼泊爾塔廟建築，殿頂為尖塔式鎦金寶頂，狀如金鐘倒置，四角有小塔陪襯。純銀制的三進大門和半圓形門楣上鐫刻著精美細膩的花紋圖案。窗欞和檐柱上雕滿了色彩絢麗、千姿百態的男女神像。主殿內供有一個高 1 米多的磨盤狀石雕，只是中間隆起部分稍細而高，呈圓柱狀，圓柱上有 5 個浮雕面像，稱為五面靈格石雕，這是濕婆神的象徵。主殿前有一隻巨大的銅牛，是濕婆神的忠實坐騎。這隻跪臥於長方形石基之上的神牛高約 2 米，長約 6 米，昂首闊視，神形感人。銅牛後面立一塊石碑，上面刻的是公元 8 世紀李查維國王的詩。這是尼泊爾歷史上有記載、為數不多的古老詩篇之一。寺院南門內有一幢三重檐的圓頂寺廟，稱為科蒂靈蓋斯瓦寺，亦稱傘形寺，是普拉塔普·馬拉時期的建築。這種圓頂寺廟建築十分奇特罕見，在整個尼泊爾也只有兩幢。圓頂寺廟頂層為銅製，下兩層為瓦檐，三重檐上小下大，是仿古代尼瓦爾人所用的 3 層傘的形式設計的。帕蘇帕蒂納特寺長年人流不息，印度教徒到寺內敬神祈禱，到寺前的巴格瑪蒂河洗聖水浴懺悔贖罪，死後也願意在此火化升天。廟附近河邊有許多用於焚化屍體的圓形石砌平台，稱為阿里雅火葬場。附近有一個老人院，居住著風燭殘年、行將就木、期待死於聖水之濱的老人。
景觀
快到帕蘇帕蒂納特寺的時候，遊客可能會經過尼泊爾人燒屍的河邊，遠遠的會看到白色的煙霧，空氣中瀰漫著一股怪怪的味道，走近後，只看到一堆一堆的火星還在冒著煙，旁邊的尼泊爾人正在把會已經熄滅的灰掃進旁邊的聖河裡。供奉印度教濕婆神的帕蘇帕蒂納特寺，只限印度教徒進入。普通人只能走到河對岸的塔林，走近塔林，仔細觀察塔林裡面供奉的石雕，會發現居然都是生殖器。由於塔林坐落在山上，由此可以看到對面的帕蘇帕蒂納特寺燈火通明，不時還傳來各種鐘聲。而山腳下的聖河邊，偶爾還會有幾個尼泊爾婦女在河裡放蓮花燈。
相關傳說
濕婆神印度教毀滅之神濕婆(Siva)，前身是印度河文明時代的生殖之神“獸主”和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽(男根)是濕婆的最基本的象徵。印度教三大神之一。毀滅之神，也擔當創造的職能，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。據說他有極大的降魔能力，額上的第三隻眼能噴毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。印度教認為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生器林伽是他創造力的象徵，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受制於他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和群山。前者是天兵天將的統帥，後者是侍候濕婆的諸小神之首。他的形象被描繪成5頭3眼4手，手中分執三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭髮盤成犄角形，上有恆河的象徵物，傳說恆河下凡時曾先落在他的頭上，分7路流向大地，頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。他的故事散見於各種文獻中。他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。
傳統儀式
帕蘇帕蒂納特寺與中國的喪葬儀式相比，尼泊爾巴格馬提河畔的靈魂涅槃有著天壤之別：在中國，死亡以黑白二色為象徵，死者在親人的痛哭與送行者沉重的步伐中離別，表現一種天人永隔的悲痛；而在尼泊爾，死亡是由橙色的鮮花、紅色的蒂卡和金黃的綢緞為象徵，死者在梵音繚繞中、在親友的祈禱祝福中而去，被聖河河水蕩滌，一切皆顯得平靜而淡然。火從嘴部點起，頓時，裊裊青煙瀰漫四周。火滅，骨灰被拋入河裡，奔騰向恆河。
而與火葬儀式同步進行的，還有河堤對岸聚集的祭祀人群。尼泊爾還有類似中國清明的一個節日。巴格馬提河邊四層台階上，密密麻麻聚滿了色彩斑斕的祭祀逝去親人的人群。他們有的圍坐一團默默祈禱，有的長跪在地遙望遠方，有的端坐念誦經文。各色米飯、各式的種子和糖果盛滿器皿，旁若無人般表達著最虔誠的心意。
火葬過程中，剛死去的人,用金黃的綢緞鍋身,親人們送上橙色的花串點上紅色的蒂卡，抬上火葬台。
相關傳說
濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山） ，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂(Parvati)，又叫烏瑪(Uma，光明、美麗)。濕婆的配偶起源於印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽(Durza，難近母)則是美艷而嗜殺的復仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨(Kali，黑女神)，面目猙獰，酷愛血祭，純屬恐怖的死神。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什(Ganesh)是可愛的象頭神，另一個兒子塞建陀(Skanda)則是可怕的戰神。
