簡介
古墓中出土的女媧、伏羲絹像崑崙神話是世界兩大神話的主體神話，與希臘神話齊名。崑崙神話主要記載了人類從誕生到發展的重要歷程，距今已有360萬年的歷史，其產生、流傳過程與華夏民族的生存與發展是同步的。
古今中外諸多專家學者公認，青海不僅是江河之源，也是崑崙神話之源。崑崙神話中的核心人物女媧、盤古、西王母等均與青海的崑崙山、扎麻隆鳳凰山、青海湖、長江、黃河、湟水河、祁連山密切聯繫，中國各民族的很多生活習俗都在崑崙神話中得到反映。
傳播
在人類的初始階段，由於受語言、文學、交通等諸多因素的限制，崑崙神話沒有形成系統化，更沒有迅速傳播開來。後來，隨著人類的不斷發展，尤其人類語言的形成，文字的出現．崑崙神話才得以相對系統化，並從崑崙山地區向湟水、黃河、長江流域以及西北、西南、東南廣大地區逐漸傳播開來，並形成了江河源神話、中原神話、蓬萊神話、南嶽神話、民族神話。後來，隨著佛教的傳入和中國道教的產生，又增添和形成了中國佛教神話和中國道教神話。
從性質上說，崑崙神話不是人為的宗教，只是一種文化大系，是歷史的折射，是現實社會生活的特殊映照。從產生的時間上說，崑崙神話是遠古文明和原始的自然宗教，是中華文化的母題和龍頭，比道教、佛教產生的時間早得多。
構成
從其文化內涵、歷史階段、人文特色上看，崑崙神話這個文化大系是由若干個基本的神話體系組成。其中最核心、最重要的是作為世界創始的盤古神話；作為生命起源，人類形成的女媧(九天玄女)、西王母神話；作為開拓創新為特徵的伏羲(玄龍)神話；作為為統一而戰和治理、發展社會為特徵的炎黃神話；作為向更高文明過渡為特徵的顓須帝嚳神話；作為以修行成佛為特徵的佛教神話；作為以修煉成仙為特徵的道教神話。除此，還有民族神話和民間神話，如藏族的《格薩爾王傳》，漢族的《聊齋志異》等。
表現形式
中國崑崙神話的主體內容和基本表現形式有：一是流傳在民間的各種各樣的神話故事。二是滲透到人類生活中的諸多習俗。三是不斷出土的諸多文物。四是大自然中殘存的岩畫、奇石、山川湖泊。五是存留在寺廟、道觀、宮館中的壁畫、雕塑。六是由人民民眾代代傳承的民間文藝和民間藝術，如歌謠、民間木刻、版畫、編織、裝飾、雕塑、皮影、繪畫、戲劇、民間曲藝、山歌、廟會、社火等、七是通過大自然顯現的各種美妙的氣象、奇觀。八是傳承在民族心理、意識中的神話故事或片斷，如夢幻、理念、理想、嚮往、追求、寄託、希冀等。九是通過電腦、電視、電影、戲劇、歌舞等現代手段展示出的神話故事，而且是比較逼真、比較完美、比較系統。比較神化地表現，如電視劇《西遊記》、《封神演義》等。
評價
崑崙神話著稱於世、廣為流傳，在中國、日本、東南亞以及整個華僑圈都有一定的影響。其中：盤古開天、女媧補天、西王母與東王公、后羿射日、嫦娥奔月、周穆王巡遊等有著長盛不衰的影響力。歷史學家顧頡剛認為：中國神話(這裡指漢族神話)分兩大系統，一是崑崙神話，一是蓬萊神話(也可稱為仙話)。
文學家茅盾認為，中國神話可分為北、中、南三個體系，其中崑崙神話是保存最完整、結構最宏偉的一個體系。
崑崙神話對中華文明的形成，起了積澱原型的作用，是中國遠古神話的精華，是影響深遠的神話原型，在中國各地的神話和各地的原始崇拜中都有她的影響，崑崙神話中的西王母也成為神話中最具影響的女神。
古籍記載
《山海經·海內西經》：“海內崑崙之虛，在西北、帝下之都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明善守之，百神之所在。”
《神異經·南荒經》：“荒外有火山，其中生不盡之木，晝夜火然，得暴風不猛，猛雨不滅。”
《淮南子》：“崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
《搜神記·卷十三》：“崑崙之墟，……其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長於炎火之中，故有火浣布。”
《拾遺記·卷十》：“崑崙山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里。有雲氣，從下望之，如城闕之象。”
《史記·大宛傳》：“漢使窮河源，河源出於寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰崑崙雲。”
《古今圖書集成》：“西王母所居宮闕，在龜山春山西那之都，崑崙之圃，閬風之苑。有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房；左帶瑤池，右環翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪，不可到也。”
入選世界非遺名錄
2010年，崑崙神話被聯合國教科文組織批准入選世界非遺名錄。
中華崑崙神話申遺申報人——崑崙文化研究院常務院長、崑崙神話龍頭景點總策劃韓生魁此前已被世界民間文藝家協會、中國民間文藝家聯合會授予“世界民間藝術大師”稱號。
