基本信息
出處
先秦 詩經原詩
子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
別稱
——守財奴的面目注釋
①樞：樹名，即刺榆樹。②隰（ X i）：潮濕的低地。榆：樹名。 ③曳：拖。婁：牽。曳、拖在這裡是指穿著。④宛：死去的樣子。 ⑤栲（ko。）：樹名，即山樗。(5)忸（NIO）：樹名，即鐿樹。(7)廷內： 庭院和房屋。(8)考：敲擊。(9)保：占有，據為己有。(10)漆：漆 樹。(11)栗：栗子樹。譯文
山上長著刺榆樹，榆樹長在窪地中。
你又有衣又有裳，
為何不穿在身上？
你又有車又有馬，
為何不乘又不坐？
到你死去那一天，
別人占有盡享樂。
拷樹生長在山上，
鐿樹長在窪地中。
你有庭院和房屋，
為何不灑又不掃？
你又有鍾又有鼓，
為何不擊又不敲？
到你死去那一天，
別人占有樂陶陶。
漆樹生長在山上，
栗樹長在窪地中。
你又有酒又有食，
何不彈琴又鼓瑟？
姑且用它尋歡樂，
姑且用它遣時光。
到你死去那一天，
別人占有進室中。
讀解
錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來 到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什麼可以羈絆，也無什 么可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭 鑽進錢眼兒里，一頭扎進財貨中，做錢物的奴僕，變作掙錢聚財的機器。或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄託和 追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛 好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。
買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要 使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿 足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決於人的需要，可 問題恰恰出在這裡。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白面饅頭，有了
白面饅頭吃就想白麵包，有了白麵包就想 奶油麵包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的 需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗台、 嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們
對錢財的痛惜 不像痛惜古董寶貝？
人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們， 不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活 法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責， 在道義上加以抨擊。當然也有像詩仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！
