基本內容
【成語】將在外，君命有所不受
【讀音】jiàng zài wài，jūn mìng yǒu suǒ bù shòu
【釋義】將：將領；受：接受。將領遠征在外可以相機作戰，（勝敗乃一瞬間之事，戰機不可失）不必事先請戰或等待君主的命令再戰（如再請命，怕是貽誤戰機）。還有一層意思是，將士在外隨機應戰，在某些情況下可以不遵守君王的命令。
【出處】春秋·齊·孫武《孫子兵法·九變篇》：“城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”
司馬光·宋·《資治通鑑》：“五十七年（癸卯，前258）將在外，君令有所不受”
亮曰：“彼本無戰心，所以固請者，以示武於其眾耳。將在軍，君命有所不受，苟能制吾，豈千里而請戰邪！”（晉書.帝紀第一）
【示例】豈不聞：‘將在外，君命有所不受。’安有千里而請戰者乎？ ★明·羅貫中《三國演義》第103回
《東周列國志》第一百回：“侯生曰：‘將在外，君命有所不受。公子即合符，而晉鄙不信，或從便宜，復請於魏王，事不諧矣。臣之客朱亥，此天下力士，公子可與俱行。晉鄙見從甚善，若不聽，即令朱亥擊殺之。’”
“將在外,君命有所不受”是一種策略，也是一種原則。但凡明君聖主，只要頭腦清醒，對於征戰在外的將帥，只是遙相節制、賦予將領充分的自主權，而非“事無巨細”、事必躬親地干預前線兵務。結果往往是前者得勝，後者敗北。
經典戰例
春秋時吳王與孫武
的孫子十三篇的使用有點懷疑，孫武用宮女練兵，三令五申後以吳王兩個愛妃為首的300宮女仍然嬉鬧不聽將令，孫武要斬殺領隊的吳王兩個愛妃，吳王派人持節杖要求赦免。孫武說軍中無戲言，將在外，君命有所不受。仍斬殺二愛妃，又挑選二名隊長繼續操練，把300宮女訓練像正規部隊一樣。
漢宣帝神爵元年(公元前61年)，趙充國年逾七十，仍督兵西陲，領騎兵不滿萬人，迅速出師，巧渡黃河，立穩陣腳，作好平定羌亂的戰鬥準備。到達湟水岸邊，羌人多次挑戰，他堅守不出，只以威信招降，解散羌人各部落聯合的計畫。這時宣帝已調發六萬人準備大戰。酒泉太守辛武賢上奏，提出建議：羌人以畜產為生命，現在都已離散，漢軍分兵出擊，雖不能全誅滅之，只要奪了他們的畜產，掠了他們的妻子，然後退兵，冬天再次出擊，大軍頻繁打擊，羌人必定喪膽。
宣帝把辛武賢的奏書交給趙充國，命他與校尉以下知羌事者博議。趙充國以為辛武賢之策不妥，他與長史董通年上書權衡利弊後，慎重建議：欲捐、開暗昧之過，隱而勿章，先行先零之誅以震動之，宜悔過反善，因赦其罪，選擇良吏知其俗者拊循和輯，此全師保勝安邊之策。意思是，對羌族各部，應當根據主謀與脅從的不同情況區別對待，嚴懲主謀者，寬恕脅從者，選擇了解羌俗的良吏撫慰羌民，這才是萬全之策。宣帝將其上書發給群臣議論。公卿議論者都以為先零部落兵馬強盛，而且倚仗開部落的協助，難以對付，不先破、開等部落，就無法打擊先零。這種意見完全與趙充國之策相反。
宣帝於是任侍中樂成侯許延壽為強弩將軍，任酒泉太守辛武賢為破羌將軍，發下璽書嘉納其策。同時發書給趙充國，指責他遲遲不肯用兵，不顧士兵艱苦，不計國家開支；告訴他朝廷已按辛武賢之策行動；命令他“引兵便道西並進，雖不相及，使虜聞東方北方兵並來，分散其心意，離其黨與，雖不能殄滅，當有瓦解者”。並說天道順當，出兵必勝（ 由此可見政治家在軍事上不一定是行家，中興英主漢宣帝也有犯錯誤的時候，可見將在外，君命有所不受的極端重要性）。
趙充國受到皇帝指責，並不放棄己見，他以為將軍帶兵在外，雖受詔命，只要能安國家，就應按便宜行事。於是上書表面上承認過錯，實際上進一步陳述用兵利害，說：侵擾者乃先零羌，而不是羌。“今置先零，先擊，釋有罪，誅無辜，起一難，就兩害，誠非陛下本計也。”先零羌為主謀，深恐漢軍到來而羌、開羌背約，如果漢軍“先擊羌，先零必助之”，以“堅其約，合其黨”，這樣，必然耗費巨大，曠日持久。最後說：“於臣之計，先誅先零已，則開之屬不煩兵而服矣”，如果馬上進兵，“誠不見其利”。宣帝從諫如流，很快地採納了趙充國之策。
趙充國領兵到了先零羌所在地。先零羌因長久駐於一地，思想上鬆懈，突然看見漢軍大部隊到來，拋棄車輛輜重，打算渡過湟水，道路險隘，趙充國緩慢地驅逐之。有人說逐利宜速不宜遲，趙充國說：“此窮寇不可迫也。緩之則走不顧，急之則還致死。”果然，羌人赴水溺死者數百人，投降及斬首五百多人，獲得馬、牛、羊十萬餘頭，車四千多輛。漢軍到了羌地區，命令不得燒毀住所損害農牧。羌知道這個訊息，高興地說：“漢果不擊我矣。”他們的頭領靡忘派人來說：“願得還復故地。”趙充國報告這個情況，還未得到答覆。靡忘親自前來，趙充國招待飲食，讓他回去告諭眾。護軍以下的軍官對這件事都有爭議，有說對於這種反虜，不可放他回去。趙充國說：“諸君但欲便文自營，非為公家忠計也。”意思是，你們都是從自己方便考慮，而不是忠於國家的打算。他的話還未說完，答覆的璽書已到，命對靡忘以將功贖罪論。後來羌竟不煩兵而平定。
將在外，君命有所不受
原典
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合，圮地無舍①，衢地合交②，絕地無留③，圍地則謀④，死地則戰，塗有所不由⑤，軍有所不擊⑥，城有所不攻⑦，地有所不爭⑧，君命有所不受⑨。
故將通於九變之利者，知用兵矣⑩；將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣⑾；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣⑿。
註解
①圮地無舍：圮(痞)，為毀壞、倒塌之意。圮地，指難於通行之地。舍，止，此處指宿營。圮地無舍即在難以通行的山林、險阻沼澤等地不可宿營。
②衢地交合：衢，四通八達，衢地即四通八達之地。交合，指結交鄰國以為後援。
③絕地無留：絕地，難以生存之地。句意為遇上絕地，不要停留。
④圍地則謀：圍地，指進退困難、易被包圍之地。謀，即設定奇妙之計謀。在易於被圍之地，要設奇計擺脫困難。
⑤塗有所不由：塗，即途，道路。由，從，通過。此言有的道路不要通過。
⑥軍有所不擊：指有的軍隊不宜攻擊。
⑦城有所不攻：有的城邑不應攻取它。
⑧地有所不爭：有些地方可以不去爭奪。
⑨君命有所不受：有時君主的命令也可以不接受。此句之前提，指上述“塗有所不由……”等四種情況。
⑩故將通於九變之利者，知用兵矣：將帥如果能通曉九種地形的利弊及其處置，就懂得如何用兵作戰了。通，通曉、精通。
⑾將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣：將帥如果不通曉九變的利弊，即使了解地形，也不能從中獲得幫助。
⑿不能得人之用矣：指不能夠充分發揮軍隊的戰鬥力。
譯文
孫子說：用兵的原則，將接受國君的命令，召集人馬組建軍隊，在難於通行之地不要駐紮，在四通八達的交通要道要與四鄰結交，在難以生存的地區不要停留，要趕快通過，在四周有險阻容易被包圍的地區要精於謀劃，誤入死地則須堅決作戰。有的道路不要走，有些敵軍不要攻，有些城池不要占，有些地域不要爭，君主的某些命令也可以不接受。
古語智慧
將帥是君主使命的執行者，用兵打仗在外，戰場上的情況複雜多變，因此君主根本不可能對戰場形勢得到及時有效的信息，因此孫武主張，將帥在外領兵作戰，根據戰況具體分析，對於君主的一些不合乎戰術要求的命令可以不聽從。這正是從變化的角度出發，提倡軍事將領用兵不能因循守舊，一成不變，要靈活機制地處理各種問題，凡是以大局為重，對無關緊要的或者對全局沒有實際意義的抉擇，堅決不予以執行。慎重地實施方案是取得勝利的基本要求。
國家政事管理，同樣需要這樣的思想。地方的具體情況中央無法具體了解到，因而對地方的一些決策有時候是不符合實際情況的，對於這樣的情況，地方領導應該研究具體情況做出相應的決策。政者行政，要把握住“變”字，從實際情況出發以新的理論、新的實踐實施工作，堅決不能僅僅憑經驗、緊隨教條主義行事，做事要有過人的膽識和敢於承擔的勇氣。
企業進行經營，特別是對於市場對管理，更要求有應變的能力。產品投放市場，不同地方面臨的消費人群就不一樣，消費者的觀念也是因為地方習俗或者生活習慣不同而有所改變的。對於不同的市場，企業領導者要相信自己的管理眼光，對於不同的行銷策略不要過分加以干涉，避免造成行銷理念錯誤而導致消費者無法接受產品的情況發生。
智慧故事
馮唐論將馮唐是中郎署長，侍奉漢文帝。他是一個直言敢諫，十分有才能的大臣。
漢文帝和馮唐兩次談論任將之道，第一次討論時馮唐便認為漢文帝不能重用李牧和廉頗，漢文帝又問：“您憑什麼知道我不能重用廉頗、李牧呢？”馮唐說：“古代的君主送軍遠征都會說：‘國門以內的事，歸我來管；國門以外的事，由將軍您去管。’所以軍功、封爵、獎賞，都在外面決定，回來再向帝王報告。我的祖父亦說，李牧做趙國的將軍，駐守邊關，軍中集市的租稅，都用來犒勞士兵。賞賜在外面決定，不受中央的干擾。所以李牧才得以發揮他的才能。在這個時候，趙國幾乎稱霸。但是，趙王不信任自己的將軍，卻聽信小人的誹謗，終於殺了李牧。因此趙國的局勢與日俱下，最終亡了國。現在我私下聽說：魏尚做雲中太守，他的軍中集市的租稅，全部拿來犒勞士兵。他還拿出他的個人生活津貼，犒勞幕府里的賓客、屬下的軍官和門下的舍人們。如此得人心，因此匈奴都不敢接近雲中的關塞。士兵不懂得公文，報告戰功時難免有出入，卻因此被懲罰。這樣的獎罰制度，臣人認為太嚴厲了，獎賞太少，懲罰太重。且說雲中太守魏尚，因報告戰功多報了六顆首級，陛下就將他下到監獄裡，革去了他的封爵，判處他一年的徒刑。由此說來，陛下即使得到了廉頗、李牧，也不能重用他們。”
文帝聽他分析得有條有理，十分正確，因此很為有一個直言敢說又極具智慧的大臣而高興。於是當天就命令馮唐拿著符節，去赦免魏尚，重讓他做雲中太守；又拜馮唐做車騎都尉，主管中央和地方的戰車部隊。
