寶堂寺:寶堂寺，又名“秘寶寺”，座落在準格爾旗西南，距沙圪堵鎮63公里， -百科知識中文網

寶堂寺，又名“秘寶寺”，座落在準格爾旗西南，距沙圪堵鎮63公里，距東勝約27公里，為大型黃衣喇嘛教寺廟。鼎盛時，寺內有喇嘛2000餘人。建於明天啟三年，歷經清代、民國曆次修擴建，廟地2000餘畝，建有經堂、白塔、紅塔等宗教設施30餘處，建築布局嚴謹、風格迥異的堂殿鱗比，疏密有致，充分顯示了宗教的神秘氛圍，為鄂爾多斯最大的召廟建築群。　

簡介

寶堂寺漢名“寶藏寺”，明朝所賜；清賜“寶堂寺”，蒙古名“額爾德尼.寶利日圖蘇莫“。鄂爾多斯左翼前期

（今準格爾旗前身）的遠祖－－班扎喇·衛征之長子多爾濟·達爾罕·宰桑曾立下信念要建一座廟，後來他的兒子明愛·岱青從西藏請來一位禪師，在依山傍水、風景秀麗的烏力吉圖山上選定廟址，於1623年建成一座黃綠相間磁瓦蓋頂的正殿大廟。召廟群建於明天啟三年，歷經清代、民國歷次修擴建，淅集僧侶。鼎盛時，寺內住有喇嘛2000餘人，僧舍相連，廟地 2000餘畝，建有經堂、白塔、紅塔等宗教設施30餘處，均為漢藏式建築風格。寺內主要建築為經堂、佛殿、左右配殿。殿宇全部用黃綠兩色琉璃瓦覆蓋，並堆砌各式圖案的花紋，極為絢麗奪目。佛殿和經堂合稱“大獨瓜”，為召廟主體建築，占地3000多平方米，殿宇全部用黃綠兩色璃璃瓦覆蓋，召頂五脊四坡形，並堆砌各式圖案花紋。召內的彩色壁畫精細、逼真，形象的展現各個朝代的歷史人物、風俗、佛教故事，以及山水、花草。佛殿內，鍍銅的泥塑佛像神態各異、栩栩如生。小廟和庫房，散落建在大殿兩側及後面地上，布局並不規則，但自成系統，結構有西藏式和中原式之異，各具有特色建築設計精巧，木刻、磚雕、繪畫、壁毯，做工考究，細緻逼真，栩栩如生。柳綠叢中，花草地上，殿閣嵯峨，佛像肅穆，清幽雅典，遊人不絕。整個建築氣象宏偉，雕樑畫棟，飛檐斗拱，金硫碧瓦。建築布局嚴謹、風格迥異的堂殿鱗比，疏密有致，充分顯示了宗教的神秘氛圍，是伊克昭盟最早最大的寺廟之一，也是內蒙古地區具有珍貴文物價值的古建築之一。

歷史沿革

寶堂寺，藏名甘丹達吉林寺，大型藏傳喇嘛廟於明天啟三年（1623年）始建。廟內供釋迦牟尼佛雕像。鄂爾多斯佛教史家耶西巴勒登在書中說∶‘準格爾旗境內有前明愛·岱青建立的黃頂神殿。噶丹夏珠達爾傑林寺（準格爾召藏名）中，供有用金銀鑄造、如人身量一般大的至尊釋迦牟尼、至尊彌勒菩薩、軌範師蓮花生等三尊威光四射的身像。法相僧院及密僧院中，講、聽興盛。’據說明愛·岱青還鑄造了五百斤重的大鐘和許多祭具贈送到這座廟裡。上面的記載反映了寶堂寺的最初規模。到了清朝，準格爾旗第五代扎薩克王、伊克昭盟長那木扎勒多爾濟主持擴建了大經堂，增建了喇嘛住宅100間，並從西藏請來了一位大活佛主持廟務。民國期間（1920－1922年），準格爾旗扎薩克阿勒坦瓦其爾、代理扎薩克那森達賴等各界集資三萬多銀幣，動用大批勞力，重修準格爾廟。《伊克昭盟地名志》記載，從明、清以來300多年不斷擴建整修，規模日趨可觀，先後建立大經堂49間，正殿16間，配殿兩座各為3間。還有扎倉（學部）經堂35間，扎倉正殿10間，講經院40間，舍利經堂皇15間，吉祥天女寺三座各3間，轉經寺3間，堪布喇嘛寺兩座各3間，贊行乾15間，贊行正殿5間，北京喇嘛寺3間，藥王廟3間，觀音寺7間，東米德寺三座各3間，增德舍利殿3間，無名殿堂六座各3間，寺廟辦事機構大常署27間、二常署10間、諸彥倉12間，活佛倉19間。喇嘛住宅一般保持200間，常住喇嘛300人，參加誦經喇嘛600人。香火極盛時期，喇嘛住宅達300間，住廟喇嘛500人，唪經喇嘛上千人。

寶堂寺的主要建築為經堂、佛殿及左右配殿。這些殿宇，全部用黃綠兩色琉璃瓦復蓋，並堆繡各式圖案花紋，極為絢麗。其他小廟和倉房，不規則地散布在大殿兩側及後方，自成系統。其結構有漢式和藏式兩種。‘文化大革命’ 中，寶堂寺不斷遭到破壞。不少殿堂、佛像被搗毀和拆除。但是，經各級政府拔款整修，保持了原樣，殿宇嵯峨，清幽典雅。被列為內蒙古自治區重點文物保護單位之一。

近400年風雨、戰亂的滌盪、文革的浩劫，使寶堂寺破壞嚴重。黨的十一屆三中全會以來，進一步落實黨的宗教政策，寶堂寺修繕工作引起國家、自治區、各級政府，各族人民的極大關注。

1995年邀請西安古設計院專家勘察設計，做了大量的修繕前期準備工作。1999年經盟旗領導及有關部門的多方努力，在國家有關部委的支持下，終於落實了寶堂寺修繕經費。經過這次大型修繕，現已基本恢復了寶堂寺昔日恢宏壯觀的景象。

宗教活動

每年農曆四月，寶堂寺定期舉行嘛呢會，七月舉行雅尼會。屆時，佛事繁忙，遊人如織，商賈雲集，鋪面羅列，成為鄂爾多斯地區一大傳統盛會，為整個宗教界矚目。

準格爾召較完整的保留了黃衣喇嘛教的教事活動儀式，對研究北方蒙古族部族的文化、醫學、歷史都有極高的價值，其召廟志記述完整。所藏經卷浩繁，近年多有散佚，是鄂爾多斯乃至整個宗教界不可多得的珍本。其宗教活動亦如化石一樣，完整地保留宗教活動的最初風貌其演變、流傳的方式也揭示了黃衣喇嘛教的興衰與傳承，對研究蒙古族政教史也有著特殊的意義。