佛法介紹
顯乘修持需經三大阿僧祗劫之久的時間，來積聚成佛所需具備的福德及智慧資糧；密乘則有即身成佛之殊勝不共方法。寧瑪派對佛法判教的九乘，其中聲聞、獨覺、菩薩三乘為顯教，其餘六乘為密法，或稱密乘。一般將整個佛法判為三乘即小乘（包括聲聞、獨覺）、大乘和密乘。寧瑪派把大乘分為因之乘和果之乘二種，因乘指顯宗，果乘指密宗（密宗包括事部、行事、瑜伽部、瑪哈瑜伽部、阿努瑜伽部、阿底瑜伽部六乘）。密宗的見和行都是由果位的觀點出發。佛法的中心問題是如何清除一切痛苦的根由——煩惱和達到解脫圓滿的覺位——涅pan或菩提。前期的小乘佛法以徹底斷除煩惱的辦法來達成涅pan解脫，後期的大乘佛法則對煩惱是否一定要用斷除的方法才能達到解脫有新的看法。認為煩惱的本性與菩提並無差別，二者區別只在“迷”和“悟”之間，那么，如果將煩惱轉為菩提豈不是比“斷”更好嗎？因此就有轉識成智和即心是佛的見解，而且更進一步說煩惱即菩提，眾生即佛。因此，產生了果之乘的密乘法。
優越之處
密乘同顯宗比較，有許多優越之處：首先成佛迅速。可以說在其時間上講是速成法，在目的上講是究竟法。如果通過學習顯宗的辦法來破除無明煩惱，斷盡輪迴鎖鏈，脫離苦海世界證得涅pan佛果，須經歷極其無數之劫即不可勝數的歷程，須持續長時間的煎熬。而如果修持密法，達到成佛的目標不需要經歷如此長久的時光，可即生即世，甚至即身即世便會證得佛果或涅pan解脫。其次，密宗沒有末法時代。因為密宗是即身或即生成佛，即使在充滿恐怖的末法時代，也有果可證。正如興教大師所言：“悉地不揀時，信修之時，即是正法。”再次，密宗還有見聞蒙益、利益現世的好處，密宗以“當相即道”、“即相而真”，所謂“佛法出世間，不離世間覺”，可見世間法無礙出世間法，出世間法不離世間法。密教是不捨作現世利益的事情。
密乘不同顯宗三乘，人皆可學。而是只有具備了密乘根器的少數人才能學。寧瑪派認為：“所謂密咒即從輪迴之意識和煩惱之火宅中解救出來故，或謂於諸非根器者密藏不宣而如理所行即能成就。”意思是說以性空智慧和大悲方便的結合中將大樂智慧，從心中生起，從執相及諸尋思中救度出來，此事須深藏不宣而秘密進行才能成就。因此，學習密乘者需具備一些基本的條件。寧瑪派對學習密乘者的三個條件是：能進入迅速證果之道的利根者；已授灌頂成熟身心者；善護一切根本支分的誓言者。因此，對於那些“利根器”者，果乘更能優於因乘。
修學密宗，最主要的是皈依上師、三寶與發菩提心。因為人生無常，苦、空、無我，尤其是六道輪迴，更為痛苦！如果想要了脫生死痛苦，得到究竟安樂，非先皈依上師、三寶不可。不皈依上師、三寶，則不能得聞顯密佛法，有了聽聞佛法的機會，而不自思維修學，則永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上師、三寶與發菩提心。如果只有皈依上師、三寶，不發大菩提心與光修福慧二種資糧，也不能得到成就。因為成佛必須要有福慧具足，所以佛陀稱為“福慧兩足尊”。
秘密法云：“未六二資糧（福慧）而求成佛，是欲煮沙出油，倘資糧如芥子芝麻，則積幾許當得幾許；如一奶取酥，雖多少不同，終必有得。發心廣大，則圓滿無缺”。龍樹菩薩云：“福慧二資糧具足，則成報、化二身，再通達空性，則證法身矣！”學密宗除了注重皈依三寶與發菩提心之外，更重於上師。只一點，應該特別注意！因為修學密宗的人，必須要聽從上師的指導，供養上師。但其中最到的供養，就是身、口、意的供養。你把你的罪業身供養上師，換成了佛的法身，你就不能再去做殺、盜、淫的罪業；口供養上師之後，換成聖人的清淨口音，你的口也不能再造妄言、綺語、惡口、兩舌等罪業；你的意（心）供養上師以後，你的心便換成本尊的大菩提心，不能再有貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等罪業心。要把你的身、口、意三業，變為佛（本尊）的身、口、意三密。這樣就是學密行者的身、口、意，與本尊的身口意合一（無二），你就是佛（本尊），本尊就是你，你既是佛（本尊），還能造出身三、口四、意三的十惡業嗎？上師有這么大的恩德，所以弟子必須要身、口、意都聽從上師的指導。
專修密宗者，又重於自認有罪，自知慚愧。因為罪障能夠障礙學佛的菩提路。學密宗的人，必須要時時持鏡自照，如果與三門（身、口、意）清淨相合，再加上精進修持，很快就可以得到即身成就。如果發現自己有
點罪業，便應當時時懺悔對治，不可以不滿百年之身，常作千年之計畫。
阿底峽尊者云：“第一善知識，能自呵斥過患者是。第一口訣，能自觀過患是。第一良友，能照見罪障之心是。第一行持，心與法相合是。”
宗喀巴大師云：“人生無常，一切皆苦，求菩提道，非從皈依發心不為功。”因此，西藏根桑澤程仁波車（佛爺）所著“密宗法義精要”這本書的內容，從“人身難得、念死無常、觀六道痛苦，乃至依止善知識，皈依上師、三寶與發菩提心。”等都有詳細說明，真是一本稀有難得的法寶，可以說是初學佛法的導師，也是修學密宗的準繩。
