ᠠᠳᠢ ᠶᠤᠭᠠ 圓滿教法，是第八世紀時自印度進入西藏的蓮花生大士與貝瑪拉牟扎所傳下來的。它不僅在最為悠久的，而且在西藏文化史上占有獨特的地位。寧瑪巴將全部佛法分為“九乘”，即顯教三乘為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；外密三乘為事續、行續、瑜伽續；內密三乘為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。如此殊勝的法有三部傳承——遠傳經部、近傳伏藏部、深傳淨相部。其中九次第之巔是大圓滿經部（藏語稱噶瑪KAMA）。阿底瑜伽有三大類：外為心部《十八母子續》、內為法界部《法界金剛橋續》和密為竅訣部《十七續》等。（---出自迦造喇嘛相關文字）修持大圓滿成就者，可以一生成佛。
摩訶阿底瑜伽深法意趣湧現放生儀軌·吉祥壽命精華
敬禮上師蓮花生！
若欲放生畜道眾，首先修行驅魔為：
自身剎那轉成智慧怒尊甘露漩，手持交杵血蓋，黑綠色之身形！
噢木班則阿莫達根扎利哈那哈那吽帕德！
念誦之後：
吽！
我乃怒王甘露漩一切輪涅大威德
障及邪引當諦聽勿滯此地余處行
違背教誡摧如塵毀誓燒於地獄中
因此速往此外境
噢木班則阿莫達根扎利哈那哈那吽帕德！
噢木森巴呢森巴吽•格熱哈那格熱哈那吽•格熱哈那巴雅•格熱哈那巴雅吽•阿那雅火•巴嘎哇黛•布雅日阿雜昭達雅吽帕德
吽！
智慧遊戲幻化中法-輪金剛珍寶等
蓮花交杵火所成守護之輪極堅穩！
布達班則日阿那班瑪噶瑪日阿嘉日阿嘉！！！
複次淨洗為：
吽！
三世一切佛陀尊共所加持能淨水
為此有情洗濯竟二障習氣鹹清淨
念誦百字明及：
噢木岡嘎呢岡嘎呢.繞匝呢繞匝呢.照扎呢照扎呢.札薩呢札薩呢.札德哈那.札德哈那.薩瓦嘎瑪巴嚷巴日阿呢麥薩瓦薩多南雜耶娑哈.
噢木薩瓦巴邦辛黨格熱耶娑哈哈拉班匝欣黛欣黛耶娑哈！
之後：
三寶、三身、三根本海會耀耀然、赫赫然而住於面前虛空之中！
十方一切勝者尊，以及所有佛子眾，
祈請悉皆憫念我！為令我及施主等，
一切兩種資糧中，悉皆得以圓滿竟，
所有二障習氣等，亦然全部得清淨：
以此具壽之放生，獻於大師正覺尊，
護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
以此具壽之放生，獻於守護正法尊，
護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
以此具壽之放生，獻於導師僧伽尊，
護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
以此具壽之放生，獻於本傳上師眾，
護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
以此具壽之放生，獻於本尊天眾等，
護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
以此具壽之放生，獻於本母空行眾，
護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
以此具壽之放生，獻於護教誓眾等，
護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
以此具壽之放生，獻於財神藏主眾，
護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
複次，勾招壽命為：
舍！
三寶三本護法真實力法性清淨因果無欺力
招來情器世間福運壽願此眾生壽命得印證！
念誦三遍，以及：
噢木格熱阿玉色德吽舍，阿瑪日阿（二合）呢責宛德耶娑哈
複次回向、發願、頌吉祥。薩瑪雅！印印印！融入標相！
此乃自己之殊勝弟子阿嘉珠氏之瑜伽士秋聶繞吉作勸請，由飲血摧魔忿怒金剛妙力筆之，善妙！
（此乃伊春方面具足信心之欽則依稀汪姆等弟子殷重勸請，念及有益於未來所化，敦炯伏藏傳承教法中具有化身之名者，毗盧遮那阿貝迦那伽羅以清淨意樂譯之於津門小居，願成眾生得以究竟解脫之善因！
乙酉年四月廿二申時）
摩訶阿底瑜伽深法意趣湧現
放生儀軌•吉祥壽命精華
行持口授•加持之日
毗盧遮那阿貝迦那伽羅仁波切傳講
覺性金剛記錄
敬禮與千光莊嚴自性不異之具恩上師尊！
現在我們講授放生的儀軌。
放生有很大的必要的。佛經上說，因為上等的善業可以成就諸佛菩薩的智慧；中等的善業可以成就自己個人的解脫；即便是下等的善業，也可以使我們得到人間和天界的福德、受用。而一切違緣的起因，都是惡業使然，一切惡業中最嚴重的就是殺生，這會給我們帶來許多的過患！因為我們每個人的因果不同，有的人多病，有的人做事非常不順利，有的時候除了身體之外，在心情上也會非常地躁亂，除了是醫學上的疾病之外，有很多是屬於我們過去做過的惡業力量所致，這種業力導致的果報會使我們有很多的違緣。包括我們在修行的時候也會出現很多的違緣，比如說心煩氣躁，或者你不修法的時候特別安靜，自己想坐下來修行時，卻總是因為有各種事情導致坐不下來，這些都是我們過去惡業的緣故。所以，現在我們不僅要斷棄惡業，還要儘量地多做善業，這無論是對於任何人來說，都具有非常重要的意義。
正如佛陀所說的那樣：
欲知前世因，今生受者是，
欲知來世果，今生做者是！
比如說我們曾經殺生過像牛羊這一類的眾生，就容易得身體的病患。如果所殺是空中飛的動物，是和肺是相關的，所以容易得呼吸道這類疾病。水中游的和腎有極大的關聯。我們可以根據不同的情況來放生，如果一個人老胡思亂想，經常得病，尤其呼吸道不好，這要去放一些鳥類。有些人睡覺睡不好，或者是心煩意亂的，包括老是招人算計，如果屬於這一種，要放一些蛇和水族，就比如說買魚、鱉、蝦、蟹這一類來放生。
放生要保證它能存活才行，別從這個池塘里抓出來，放進那個水池裡，反而死了，那也不行，一定要考慮到它的生活環境。像放蛇，不是把它在大街上放生，專門撿人來人往地方不叫放生，那就像把它送上斷頭台一樣。
只要你放生，因為這種善業的力量，自己過去的違緣和障礙會得到一些清除和懺悔。除此之外，還可以增長我們的順緣。比如說，有病的可以使病好起來，有些事情會順利起來。所以放生是一切善事當中最重大的善事。
我的一位上師叫“丹畢旺修”，他經常到漢地來放生，他放生的時候不像其它有的師傅們到漢地來讓大家拿錢，他們幫著助念，大家一起放生。而這位上師不是這樣，他是在藏地幫人念經修法之後，人們供養他牛羊，他就把它們放生了；有的供養錢財，他就把錢拿來到漢地放生。他是這樣一位上師，他和其它的人想法不一樣。他有一次在武漢長江邊上放生，有很多的人在旁邊看著，其中說：“你們在前面放，我在下面就把它撈上來了，你這不是沒必要嘛。”他說：“你最好不要撈，因為人總要積點德。”有人說：“你這樣放有什麼用呢？”他就說：“我跟你說咱們語言不通，我漢話就會說幾句，但是你想一想，你被人抓起來要被處死，你希望不希望有人把你放出來？”那人也是福至心靈，他也出了很多錢放生。
我們自己要這樣地想，你別覺得你放了它，這些動物根本不領你的情，你不要這樣地想，我們如果走到異國他鄉被人抓起來，或者碰到了盜匪，我們是不是希望自己平安地活下去呢？既然我們不願自己死，那些生命也不願意死，作為生命來說，這種願望都是一樣的，所以不能殺生。除了不能殺生之外，我們要儘量去放生，這樣是會有很大的功德的。所以無論我們是為了身體健康、為了在世間做事順利，還是自己修行解脫，從任何一個角度上來講，放生都是非常必要的。我們可以根據自己的情形去做一些放生。包括我們走在路上,也要小心點兒，不要踩螞蟻，這都要注意，如果能夠做到的話，哪怕一件小小的善業都會帶來很大的善的果報。
如果我們如實地思維了輪迴的痛苦之後，按照如來所說的，一切眾生都曾經是、現在正是、將要是我們的父母，而他們現在不容忽視地正在承受著輪迴漂流的痛苦。抱著這樣的想法，我們雖然難以立即讓他們得以解脫，至少可以在自己力所能及的情況下，通過放生的方式使他們暫時脫離被殺戮的痛苦和威脅，仰仗三寶真實無欺的緣起，為他們種下解脫的善根，那么，放生就是我們報恩的必然行為了，更何況我們的罪業也必須得懺悔和清除！
總之，在修行任何善法之前，一定要有純淨的發心，所以修行菩提心是非常重要的。無論我們通過哪一種方式來修心，一定要達到生起真實的慈悲和菩提心才好，否則，我們的行為很可能會成為一種假相，這將會使我們的真誠逐步消失，從而與善和解脫相去更遠！
我們所說的修行慈悲和菩提心的方法，最容易做到的有兩種：一是自他相換的觀修，二是通過因果的推斷。現在簡要地介紹一下觀修的要點：
一，所謂自他相換，是每當我們看到或者想到任何生命的任何痛苦的時候，假想：“如果正在承受折磨和苦難的是我。”並且真誠地、真實地去面對、感受那種苦，久而久之，心中對於眾生的痛苦便能夠真實地體會得到，並且生起難忍的大悲心。從此，每當見到眾生受苦，我們便自然地發願：“願他的痛苦我來代受！願他遠離一切痛苦和痛苦的因緣！願他一樣具足快樂和快樂的因緣！願一切眾生都平等地獲得佛陀的果位！”據說，如果我們真實地這樣觀修，便真正地有可能替代眾生受苦，過去曾經有過這樣的例子，當然我們強調的不是真正能夠做到現前代眾生受苦的事，而是生起真實無欺的菩提心。
二，所謂通過因果的推斷，是先遵照佛陀所說的，將一切眾生都視作曾經、正在、將要成為我們的父母之後，這樣思維：眾生作為我們的父母之時，守護之大恩何其深厚！施我以衣食，飽我以甘露，苦我所苦，樂我所樂，不忍令我稍有困苦！因為輪迴的業力，剛成來生，我們便不能夠憶及，於是有大恩而不知報，枉客群生的愛憫！現在我們既然已經知道了輪迴，了解了原委，就應該按照佛陀所說的憶念恩德，生起報恩之心，再由報恩之心而生起不忍令其受苦的悲心，再由悲心而生起願其永遠具足安樂的慈心，再由慈心生起令其不失安樂、住於安樂的喜心，再由喜心生起對於一切眾生了無遠近、親疏的平等心，以此增上，便能夠生起欲令一切眾生究竟成就圓滿佛果的菩提心。這些是需要我們認真思維的，當自己的內心生起確信的時候，世俗菩提心的力量也就會湧現出來了，繼之，由世俗菩提心而引生超越一切分別幻相的勝義菩提心，從而究竟佛果。
當我們真誠地生起了菩提心之後，便真正地可以圓滿放生的法行了。這時候，才是趣入放生儀軌的純熟時機。當然，即便我們還沒有能夠完全地生起菩提心，並不是不能夠放生，而是最好具有這些要素，這是令功德完全圓滿的關鍵。
放生的方法有很多，我們這個放生儀軌，是敦炯仁波切的伏藏傳承《摩訶阿底瑜伽深法意趣湧現》這個法類的。敦炯仁波切一生的伏藏法當中，有幾部主要的伏藏法，比如說《空行心滴》、《法界虛空寶藏》、《空行意趣總集》……，這一部稱為《摩訶阿底瑜伽深法意趣湧現》。這部法中有很多其它的儀軌，《放生儀軌》有一個名字叫《吉祥壽命精華》，對於我們來講，如果你經常放生，能夠獲得吉祥和各種功德，而且多病的就會轉輕，或者是身體健康起來，如果短命，生命也會延長，就像起死回生的靈丹妙藥一樣。
在修這個法之前，其傳承歷史在《前行》和《會供》中都已經說過，是敦炯仁波切的傳承。在整個寧瑪派的傳承當中分兩類——言教傳承和伏藏傳承；在伏藏傳承當中分兩類，舊伏藏傳承和新伏藏傳承；新伏藏傳承也分兩類，遠傳的新伏藏和近傳的新伏藏；遠傳是從持明藏主洲開始，從那兒稱之為新伏藏派，從那開始傳下來的數百年，是遠傳。近傳，就是現今出現的伏藏導師們所開啟的，這是敦炯仁波切新伏藏派，這是這個法大概的傳承。
這個傳承本身和其它的伏藏導師的法有所不同，雖然有許多的伏藏大師，各有各的伏藏法，但是在伏藏大師的傳承修法的完整性上，有的是出現了一些法，但是需要用其它的法來配合著修。而敦炯仁波切的伏藏法，它有幾大優勝，最特殊的是因為他沒有人間的上師給他講授法義，直接來源於蓮花生大師和一切諸佛菩薩的意密境界，所以都稱之為伏藏法要，其傳承清淨，是從佛菩薩直接到敦炯仁波切，這是傳承的殊勝。第二個是法的殊勝，他沒有造作的文字，直接從佛的語言記錄下來；第三個就是加持殊勝，因為這個法是近傳，加持力非常大，這是近傳的殊勝處。
我們這個近傳的傳承尤其是非常殊勝的，因為最初開啟的導師是敦炯朗巴仁波切，他是蓮花生大師忿怒金剛的化身；敦炯朗巴仁波切的兒子金剛伏敵上師是金剛手菩薩的化身；金剛伏敵再傳到色德上師，色德上師是眾所周知的大黑行的化身，所以不論從傳承的角度上來講，還是從他們個人的角度上來講，都是非常具有加持力的，這些上師是一個傳承；另外一個是由敦炯朗巴仁波切傳給他的殊勝法主愛敦汪波（了義自在），他在班瑪郭（蓮花莊嚴聖地）傳給第二世敦炯仁波切和秋尼仁波切，秋尼仁波切再傳給我。這兩個傳承到我都是四傳，秋尼仁波切是金剛橛的成就者，據說也是敦炯朗巴意密的化身，他們都是非常殊勝的成就者。所以，不管從修行、功德還是傳承的加持等各方面來說都是非常殊勝的。這是兩脈的傳承。
敦炯仁波切的伏藏教法有許多殊勝之處，第一世敦炯仁波切的法中完全具備了從《前行》到《正行》所有的修行，包括護法、會供、護摩、所有事業，乃至於解脫道路中《生起次第》、《圓滿次第》，還有《大圓滿》中《本淨立斷》和《任運頓超》，完備了從一個凡夫直到成佛所有的道體，不需要添加別人的詞句，這就是敦炯朗巴伏藏法傳承的優勝。
修法的時候“敬禮上師蓮花生！”因為這是蓮花生大師傳下來的伏藏法，所以首先敬禮蓮花生大師。
“若欲放生畜道眾”，我們在放生的時候，為什麼說放生畜道眾呢？因為天神看不到，阿修羅也看不到，在人當中相互是平等的，你也談不上放生。我們能看到的、能放生的生命就只有畜生道了，所以以畜生道為總代表。畜生道包括什麼呢？包括微生命，包括我們所看到的水裡游的、地上爬的、天上飛的，所有的禽類、獸類、畜類，通稱畜生道。
“首先修行驅魔為”，驅魔是很重要的。在我們日常生活當中，比如說，有些人店鋪開張，經常會碰到不知道什麼原因而出現的怪異的事情。還有像人們在盛傳某某大廈，經常出現怪事。某某大學，水池裡面每年定點的那一天就會有人在那兒淹死，經常出現怪異。這種就有可能是因為惡業的因緣、冤孽的緣故，所以導致出現各種各樣怪異的事情。我們現在放生的時候，也為了避免所有不順利的事情出現，所以一定要驅魔。
驅魔就是驅除做障礙的魔障。驅除魔障有什麼功德呢？我們這樣驅除，就會使所有障礙我們做善業的違緣消除。障礙分成兩類：能看得到的和看不到可是感覺得到的。能看得到的像人、強盜、野獸等等，還有一些眼睛或者看得到或者看不到的，是一種精靈，比如說像一些鬼怪、真正的妖魔這一類的。比如有很多老人知道，人眼看不到的狗眼能看到，或者大人看不到的十二歲以下的小孩能看到，有這種情形。通常來講，這些我們是看不到的，但它會產生作用力。怎么辦呢？你不管它有還是沒有，你只要是這樣地念誦就可以了。
“自身剎那轉成智慧怒尊甘露漩，手持交杵血蓋，黑綠色之身形！”
自己一瞬間變成甘露漩明王。甘露漩是十大忿怒明王之一，也是我們在結界的時候經常用到的，比如在會供的時候，余供都有“噢木班則阿莫達根扎利哈那哈那吽帕德！”這就是甘露漩明王。
甘露漩明王他是什麼樣的呢？左手托著一個鮮血充滿的天靈蓋，右手持著一個十字金剛杵。他是一面二臂的忿怒像，身體是黑綠色的。就咱們說的墨綠色。
自己念的時候，一瞬間觀成這張像，並且你認為“我就是甘露漩明王”，要有這樣的一個信心。你這樣想像有很大的功德，因為僅憑這樣想，有些魔眾就會消失。因為甘露漩是忿怒明王，是佛陀的忿怒相，所有的鬼怪看到這個樣子就會非常害怕，所以會遠遠地躲避。
觀想成這個樣子後念誦咒語，
“噢木班則阿莫達根扎利哈那哈那吽帕德！”
念誦這個咒語要想著這個含義，心裡要確認說——我現在就是甘露漩明王。自己心裡完全信任這一點。“班則阿莫達”金剛不死的意思，永遠不會死亡，表示佛陀的智慧。“根扎利”忿怒明王的意思。“哈那哈那”是驅逐和殺死的意思，你如果不走我就誅殺你！“吽帕德”，強力地消除！你這樣的念誦一遍、三遍或七遍就可以。其實就是以甘露漩的威力來驅除障礙，你念的時候，就想自己就是甘露漩明王，對所有的違緣、障礙和惱害者予以全部驅除，如果膽敢違抗，全部殺死、殺死，強制消除。
念誦咒語之後，後面的話念一遍。
“吽！我乃怒王甘露漩”，我就是甘露漩明王，甘露漩明王是誰呢？就是阿彌陀佛，他是阿彌陀佛展現出來的忿怒相。這就像家長平時在孩子跟前慈和的時候看著喜眉笑眼的，要管教孩子的時候馬上橫眉怒目的，就像非常忿怒一樣。觀音菩薩和阿彌陀佛慈悲的時候是非常慈悲的樣子，但碰到了一些特別不聽話的魔障的時候，為了幫助它們，所以會變得非常可怕的樣子，讓它們感覺到威懾。
“一切輪涅大威德”，具足最大力量的人。“大威德”是巨大的威德和力量。
“障及邪引當諦聽”，打算在這兒做障礙或者搗亂的鬼怪們，你聽清楚，
“勿滯此地余處行”，我現在要放生，你們不要停留在這個地方，要到別的地方去，等我放完生你再來。
“違背教誡摧如塵”，話我說了，你要不聽的話我就把你消滅！
“毀誓燒於地獄中”，如果魔障們違背了我跟你說過的這些話，給我做障礙，我不僅殺死你的身體，然後還要把你的心識也扔到地獄裡去，受到地獄烈火的焚燒，
“因此速往此外境！”所以為了你避免這種難以忍受的痛苦，所以不要呆在這個地方了，趕快往其它的地方去吧！
“噢木班則阿莫達根扎利哈那哈那吽帕德！”
這個咒念三遍。根據你們的時間和環境，一邊念著一邊想自己是甘露漩明王,自己整體放射金剛火焰，把魔障驅逐出去。
後邊的咒語叫“四吽咒”，所有的驅魔當中這是最猛厲的一個驅魔咒，也叫驅魔猛咒。念三遍。
噢木森巴呢森巴吽•格熱哈那格熱哈那吽•格熱哈那巴雅•格熱哈那巴雅吽•阿那雅火•巴嘎哇黛•布雅日阿雜昭達雅吽帕德！
依靠上師、本尊、佛陀的真實意，以忿怒尊的力量使魔障和障礙被強制驅除。
念完之後，觀想所有的魔障都被攆走，之後，既然沒有這些障礙了，我們這裡就完全地清淨了，清淨之後開始修行護輪。護輪是什麼呢，就好像是把強盜和敵匪全部都趕出去之後，然後我們把家門鎖起來一樣，讓他們進不來。所以要修行守護輪。
護輪這樣地修：
吽智慧遊戲幻化中，這一切本來都是本來智慧的遊戲，在這種幻化當中，出現：
法-輪金剛珍寶等，你們要想像自己在這個位置，周圍很遠的地方先是一圈法-輪，黃金霹靂輪一樣的，非常熾燃地鏇轉、滾動著，所有邪魔、障礙一進來馬上就摧如微塵一樣，就像絞拌機，一碰到就被摧毀了。周圍一圈法-輪。法-輪是佛陀部的表法。
然後再往裡就是一圈金剛杵，也是在揮舞著，只要一碰到它就擋走了，又是一圈。
珍寶就是巨大的摩尼寶，就像須彌山一樣。
蓮花交杵火所成，像蓮花一樣，這也都是守護輪。交杵是十字金剛杵。這五種是五方佛的法器，他們的標誌。也是一樣地鏇轉著，將所以前來作祟的魔障全部摧如微塵，這是五種結界的法器，由外到內，法-輪、金剛杵、摩尼寶、蓮花、十字金剛杵，五圈，就像牆一樣，全部都是被火焰和金剛霹靂圍繞著。所有的魔障都不能夠再進來。
守護之輪極堅穩！像守護的牆一樣，它是圓的，所以稱之為輪，一圈一圈地都在鏇轉著，所有的魔障都進不來。出現的這個守護輪很大，上至於天下至於地，整個籠照著，非常堅固，不會被任何事和物摧毀。
一邊這樣地想一邊念誦護輪的咒語：
布達班則日阿那班瑪噶瑪日阿嘉日阿嘉！
“布達”就是佛陀的意思。佛陀部的標誌是法-輪；“班則”是金剛部，金剛部的標誌是金剛杵；“日阿那”是珍寶部，所以是珍寶；“班瑪”是蓮花部，所以是蓮花；“噶瑪”是羯磨，就是事業部，所以是十字金剛杵；“日阿嘉日阿嘉”就是守護的意思。把我們全部守護起來。有這五種法器，就像是五重院落一樣。一層一層地到裡邊，我們在這當中是不會被任何的魔障所傷害的。驅趕了魔障之後，建立自己的壇城。
之後開始正式放生了，我們可以不觀想自己是甘露漩明王了。
這時候在虛空當中觀想以釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等等的三世一切諸佛，以文殊、普賢、觀音等八大菩薩為代表的菩薩，還有大乘經典為主的一切妙法。這是三寶。
然後還有以蓮花生大師、布瑪木扎大師、毗盧遮那大師等為主的為上師，以及金剛橛、觀世音菩薩、還有文殊菩薩等等的佛菩薩為本尊。以金剛亥母、作明佛母、獅面佛母、依稀措嘉等等為主的空行，周圍有無量的三根本圍繞著。
其外有諸大護法周匝圍繞。這裡觀想的護法就是我們這個傳承的五大龍王、三大護法、大梵天、大自在天、血發自在等等的這些能想像到的，還有其它所有護法眷屬們，咱們《交付事業》里的都觀想出來，儘量地觀想就行。還有財神寶藏主，以寶藏主者為主，周圍有許多的財神，糌巴拉、毗沙門等等作為圍繞，這是在面前觀想起來的。他們都在空中圍繞著。
複次淨洗為：
你這時候需要有一個寶瓶，裡面充滿水，如果有甘露丸就放進去，如果沒有也不要緊，念咒加持也一樣，百字明咒加持它念二十一遍或者一百零八遍，之後觀想成為能使眾生解脫的甘露就行了。如果有寶瓶就準備一個。沒有的話，拿一個乾淨的杯子，觀想金剛薩埵在杯子上面，你一邊念百字明，一邊想金剛薩埵身體流下甘露，就像融化的雪糕一樣進入到水裡。念誦完了金剛薩埵完全融入水裡就行了，就用這個水來加持這些放生的眾生，那要想一切諸佛的加持全部融入在這裡，為眾生加持就用這個水加持。
淨洗是什麼意思呢，就像我們洗澡是為了把塵垢和污染驅除一樣，那么這種通過甘露水的淨洗，可以使眾生的罪障得以清除。這種修法的緣起是這樣的：釋迦牟尼佛降生的時候，九龍吐水，給佛沐浴，表示佛身清淨，那我們通常也用淨水來表示消除罪業，清淨業力，並且獲得究竟智慧的成就。念誦，
吽！三世一切佛陀尊，一切三世諸佛，
共所加持能淨水,一起加持能使眾生罪業清除的甘露水，
為此有情洗濯竟，為了這些眾生做洗濯之後，
二障習氣鹹清淨，二障是業障、煩惱障，如果是四障就加上所知障和習氣障，不管是二障、四障，所有的障礙全部都同時獲得清淨。清淨之後，成就二智佛果，這是一個緣起。
一邊這樣地想一邊念著百字明就灑水向它們這些眾生，（沾一點兒水表示表示就行，就像雨點一樣的，你主要還是觀想它得到了。）
念誦百字明及：
這時念誦百字明咒，如果不會百字明咒就念“噢木班則薩垛吽”。
下一個咒是不動佛的心咒，這個咒語的功德很大，就是不動佛的名號，只要聽到他的名號都能消滅無始無量劫的許多的罪業，據說只要是聽到他的名號的即便是在地獄當中也能很迅速地生於不動佛的剎土。不動佛咒具有極大加持。大家能夠的話，好好念誦。
在經書中記載說，乃至於念誦一遍不動佛的名號，被那些臨死的眾生聽到了，因為這種功德，這些眾生都能生於東方不動佛的剎土。然後在那個剎土當中清淨罪業，迅速成就不退轉位。當然，我們可能沒有那么大的善根，念一遍就這樣成辦，可是這種加持力的緣起是非常殊勝的，所以要多念這個咒語。
前面“南謨洛格招雅雅”這句話可以念，也可以不念，這句話的意思是敬禮珍寶尊，對所有的佛菩薩的一種讚揚。所有的咒語前邊基本上都有這一句話，有的翻譯出來了，有的不翻譯出來，這句話不是咒語當中的，咒語是從“噢木”字開始，後邊是咒語，所以如果你們念誦，前面不念也可以。或者第一遍念，最後一遍念，當中不念也可以，或者你們願意的話，你們每一遍都念也行。
百字明是金剛薩垛的心咒，而不動佛是金剛薩垛的本身。金剛薩垛示現佛的樣子就是不動佛，也就是藥師佛，在不動剎土當中示現為不動佛，在顯教當中示現的是藥師佛，調伏眾生示現的菩提薩垛就是金剛薩垛。其實是一個人。
噢木岡嘎呢岡嘎呢.繞匝呢繞匝呢.照扎呢照扎呢.札薩呢札薩呢.札德哈那.札德哈那.薩瓦嘎瑪巴嚷巴日阿呢麥薩瓦薩多南雜耶娑哈.
這個咒要背熟了，念一百零八遍。
後面這個咒語是叫祝願咒，祝願咒要念七遍或者二十一遍。
噢木薩瓦巴邦辛黨格熱耶娑哈.哈拉班匝欣黛欣黛耶娑哈！
這是祝願咒，嚴格地說它不是一句咒語，是一種祝願，就好像是願你能夠獲得什麼什麼一樣，是祝願的詞句，但是它結合了咒語的首尾。“噢木”一切緣起是這樣的，“薩瓦巴邦”一切痛苦，“辛黨格熱耶娑哈”全部得以清除。是願一切眾生的痛苦都能徹底清除的意思。“哈拉班匝欣黛欣黛耶娑哈！”意思是因為以淨水的清淨加持，使眾生完全獲得清淨。
百字明、不動佛咒、祝願咒，這三個咒數量分別念七到二十一遍，一百零八遍或更多，根據自己的情況和時間來念誦。一邊念一邊用淨水加持它們。
之後：加持完了之後，在放生之前，我們要把這些眾生全部供養給三寶三根本，
三寶、三身、三根本海會耀耀然、赫赫然而住於面前虛空之中！
一邊念一邊觀想出來我剛才所說的三寶三根本，在面前空中非常清晰的，在虛空當中耀耀然，就非常明亮的，赫赫然就威光赫赫的，觀想得清清楚楚，觀想好了之後就開始這樣地念誦：
十方一切勝者尊，勝者就是戰勝了四魔的佛陀，四面八方和上下所有的一切諸佛，
以及所有佛子眾，佛子就是菩薩，所有的菩薩們。
祈請悉皆憫念我！希望你們全部慈悲地看著我，垂念於我，想著我。
為令我及施主等，為令我和所有放生的施主們，
一切兩種資糧中，兩種資糧，就是福德資糧和智慧資糧，所有資糧當中的一切功德，
悉皆得以圓滿竟，全部都圓滿之後，
所有二障習氣等，而所有的二障習氣，乃至於所有的惡業
亦然全部得清淨：也都得到了清淨。清淨之後我們要做什麼呢？
以此具壽之放生，為什麼要具壽呢，就是我用有生命的眾生做放生，
獻於大師正覺尊，獻給所有的佛陀們。
護福壽運求加持，希望您保護我和一切眾生的福德、壽命和財運等等的這一切，包括財運、福運、修行等等所有善法的緣起，稱為運，求上師三寶加持我，
請令壽運得堅穩！而且希望我和一切眾生的壽命和福運等等都能獲得堅固。這是第一，供佛。
以此具壽之放生，獻於守護正法尊，護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
第二、能夠對我們做守護的只有佛法，所以也是希望守護我們的福、壽、運，求加持，而且在福運都能夠獲得穩固。
以此具壽之放生，獻於導師僧伽尊，護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
第三、獻給導師僧伽，導師是引導我們的人。
以此具壽之放生，獻於本傳上師眾，護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
第四個是獻給本、傳上師，前面是三寶，現在是本、傳上師眾，我再把這些放生的眾生獻給根本和傳承的上師們，也希望以此加持使我們和一切的施主乃至放生的眾生們福、壽、運全部具足，而且能得以堅穩。
以此具壽之放生，獻於本尊天眾等，護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
再獻給本尊天眾，任何本尊，或者文殊、觀音、金剛手等等的這些本尊。
以此具壽之放生，獻於本母空行眾，護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
然後再往後就是獻給本母、空行眾。上師、本尊、空行，這是三根本，前面是三寶，現在是三根本，獻給三寶三根本之後，
以此具壽之放生，獻於護教誓眾等，護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
獻給護教、誓眾等護法，希望加持我、保護我們，使我們得以堅穩，具有順緣。
以此具壽之放生，獻於財神藏主眾，護福壽運求加持，請令壽運得堅穩！
然後供獻給財神、藏主眾，所有的財神和寶藏主，獻給你們，希望我們的福、壽、運都能獲得堅固和獲得加持。財神指的是佛陀功德的化現，比如說地藏菩薩、糌粑拉、毗沙門天王、寶源天女等等，這些都屬於財神，藏主指的是寶藏的主者，寶藏主者指的是具有寶藏的地神，有時也指伏藏護法。我把這一切生命都供養給您，希望您能夠引導它們、加持它們，也能夠因此使我和一切眾生獲得加持。
總之，以上是對於三寶和三根本的供養，就是我把放生的這一切全部都供養給了三寶和三根本以及一切空行、護法，以這種供養，願自他所有的眾生都能夠壽命堅固，就是有病的痊癒，無病的沒有違緣，所有的違緣、障礙全部都消除，該具足的順緣全部都具足。
複次，勾招壽命為：
供養完之後，要為放生的這些眾生勾招福壽，為什麼呢，要發菩提心愿一切惡趣眾生都能夠遠離惡趣，永遠地享受善趣的快樂。願一切善趣的眾生永遠不失此樂，並且獲得清淨解脫，因為這個緣故勾招福和壽，有福則無痛苦，有壽能長期地享受快樂。這是暫時的，究竟的利益是究竟成佛。
這個時候面前觀想無量壽佛，這是第二個開始觀想的本尊。觀想好後念：
舍！“舍”是大悲心的種子，是阿彌陀佛、觀音菩薩和蓮花生大士的種子字，表示蓮花部、貪、愛和壽命等等，總之是表示悲心和智慧。這個舍字說明勾招的時候，是以無量壽佛為主尊的。
三寶三本護法真實力，“三寶”佛、法、僧、“三本”上師、本尊、空行，乃至於護法，依靠你們誓言清淨的真實力量。
法性清淨因果無欺力，法性清淨的力量和因果真實不虛的力量，一切輪迴當中本來是清淨的，因果也完全是真實的，依靠這樣的力量，
招來情器世間福運壽，依靠這些力量，招來情世間即所有生命界，器世間即所有我們生存的環境，乃至於一切世界當中所有福德、運氣和壽命。
願此眾生壽命得印證！希望這些眾生的壽命得到加持之後，上面所說的所有的快樂，長久享受快樂，乃至於究竟解脫全部都能獲得。
到最後勾招福壽的時候要想著紅光遍滿，加持到這些眾生身上，然後念誦長壽咒，之後把它們放生。
念誦三遍，以及：
念誦三遍之後，念誦長壽咒：
噢木格熱阿玉色德吽舍，阿瑪日阿（二合）呢責宛德耶娑哈
“噢木格熱阿玉色德吽舍”，是賜予壽命悉地的意思。少則七遍、二十一遍，多則一百零八遍。還有更長的長壽咒，如果你們也會念的話，可以把那個更長的長壽咒加在這裡念。
複次回向、發願、頌吉祥。薩瑪雅！印印印！融入標相！
後邊念經常念的，“願以此福與佛一切智，……”長的按《會供儀軌》，短的加進去就行了。“薩瑪雅”，誓言的意思。“印印印”，過去、現在、未來諸佛以身、語、意，或者是法身、報身、化身作加持。“融入標相”，從法性虛空當中湧現出來，之後它會自然消融，這是伏藏法的標誌。
此乃自己之殊勝弟子阿嘉珠氏之瑜伽士秋聶繞吉作勸請，由飲血摧魔忿怒金剛妙力筆之，善妙！
這是因為敦炯仁波切的弟子西藏四大種族之一的阿嘉珠氏的瑜伽士秋聶繞吉的勸請，敦炯仁波切顯示了這么一個放生的儀軌。“飲血摧魔忿怒金剛妙力”，這是敦炯仁波切的一個密號，敦炯仁波切是忿怒金剛的化身，所以他自己也直言不諱地說，我就是他，所以就用這個名字。這是敦炯仁波切開啟伏藏法之後作的簡短的緣起記錄。
作法是很簡單的，我們前面念祈請頌，念完就開始正式修法，一瞬間觀想自己是甘露漩明王，就念驅魔咒。念完之後，開始加持水，灑向它們的身體，一邊念咒一邊灑。灑完了之後，觀想供養，之後，勾招壽運，之後，把它們放走。
譯文後面我寫的翻譯筆記中說：“此乃伊春方面具足信心之欽則依稀汪姆等弟子殷重勸請，念及有益於未來所化，敦炯伏藏傳承教法中具有化身之名者，毗盧遮那阿貝迦那伽羅以清淨意樂譯之於津門小居，願成眾生得以究竟解脫之善因！乙酉年四月廿二申時”
念及未來所化，可能對大家都有利益，所以我把它翻譯，也希望所有得到這個法的人，還有通過這個法放生的人，都能在暫時當中得到長壽、無病和快樂，最終能夠究竟地解脫。敦炯伏藏教法中具有化身之名者，毗盧遮那阿貝迦那伽羅以清淨意樂譯之於津門小居，願成眾生得以究竟解脫之善因！”
我以法施來回施給你們，你們就以修行和放生的行為來回施給法界眾生。讓大家種下善因，究竟成佛。
這是在“乙酉年四月廿二申時”翻譯完的。
以後有時間的時候，你們就放放生，不在於多少，哪怕現在晚上有蚊子時，如果打死就殺生了。這個時候拿個杯子把它扣住，扣住之後，這個儀軌中的幾個咒都可以念，像不動佛的咒語，念完之後把它放走。
包括你們去街上買菜，看見有買活魚的，你心中默念就可以了。據經書上說，比如說刮著風，你站在風頭上，市場在下面，你站在這個位置，你嘴裡心中默念咒語的時候，風吹過去，那個方向當中所有的眾生都能消滅罪業，最終都會解脫。所以這個功德是非常大的。因此你們把咒語背會。但是別念出聲來，別站大街上，人們正在買菜的時候，你突然兩手一合什：“噢木岡嘎呢岡嘎呢.繞匝呢繞匝……”人們一看，還以為這是乾什麼，直接把你抓到神精病院去了，所以這樣是不行的。默念，不要有什麼動作。在印度，在泰國，大家見了面大家都這樣合掌，包括許多港台明星也都合掌，但畢竟在國內大多數地區，大家還是覺得學佛是比較另類的，會有一些排斥，你一合掌，人們就以為你要乾什麼呢。所以你們放生和其它事的時候都不必要搞得那么神秘。
自己儘量到一個沒人的地方放生，而且要保證它能活了，不要把只能在池塘里存活的，你把它放江里，那肯定死了，把海魚放到河裡，那也得死，這點要清楚，切莫因為好心而做了相反的事情。
這是摩訶伏藏導師敦炯朗巴的《放生儀軌》，你們是敦炯仁波切的傳承持有者，修行這個傳承的隨學者，可以專門修行這個《放生儀軌》，它包含兩大類，一個是加持，一個是放生。加持也分為兩個方面，一個方面是驅除違緣的加持，另一個方面是使他們增長福德、壽命、吉祥的加持。放生之前，不管是天上飛的、地上爬的、水裡游的，把你們打算放生的這些動物都放在自己面前，然後，如果有時間、環境也許可的情況下，就從《下弦會供》的《八吉祥頌》開始念起，一直念到祈禱根本上師的“舍！住於密嚴法界宮殿中……”四句，四句念完不念“由自心間……”直接念皈依、發心三遍，之後就可以直接念下邊的儀軌。
念完這個儀軌，就直接念余供之後的“住於無邊法界之無量諸佛菩薩勇士空行海會降臨於面前虛空之中……”，一直念完就行了。
如果有時間，環境許可的情況下這樣念。如果沒時間，環境不許可的情況下，先念《上師祈請頌》三遍之後，直接念誦這個儀軌。念完之後直接念誦你們通常念的回向。
最重要的關鍵是做任何的善行之前，要有一個真正清淨的發心，做的時候要放下執著功德和利益的希求心，做完了之後，要做圓滿地回向。如果有環境、有因緣、有機會的話，如果對這個傳承有信心，我給念傳承也行，或者只要有信心去放生的人，都得到開許，就是沒有親自得到傳承也一樣具有加持，開許大家都可以修行這個法，因為利益眾生的事多多益善。
現在把所有一切的傳法的功德、聞法的功德、學法的功德，還有未來可能會放生的功德，把三世所集所有的善業全部攝集一處，都回向給所有一切的眾生，願他們都種下究竟成就無上菩提的因緣，都獲得最終的解脫。以如此之心而作圓滿的回向。也希望敦炯仁波切實修實證的教法廣遍，能夠出現更多的大瑜伽士，而且我更衷心地希望和祝願你們都能成為對自性上究竟放生的大成就者，而不是僅僅作戲論的瑜伽士。總之，為了讓你們在今生當中解脫輪迴，使此生成為輪迴中最後一生，而作圓滿的回向。
