![天命[詞語]](/img/7/b82/wZwpmLz9VM1gjMwcTO0kTM2MzNxETM0MzMzADMwADMwITMw8SOx8SM18SbvNmLn52bk92bo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "天命[詞語]")
天命
1. [destiny;fate]∶上天（自然（道）的實體代表）的意志；也指上天主宰眾生命運。
樂夫天命復奚疑。——晉·陶淵明《歸去來兮辭》
雖曰天命，豈非人事哉？——宋·歐陽修《新五代史·伶官傳》
2. [law of nature;natural law]∶自然的規律、法則。
3. [natural span of life;one's allotted span]∶人的自然壽命；天年。
引證解釋
上天（自然（道）的實體代表）的意志；也指上天主宰之下的人們的命運。
《楚辭·天問》：“天命反側，何罰何佑？”
《史記·五帝本紀》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。”
唐 韓愈 《論》：“彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。”
宋 羅大經 《鶴林玉露》卷六：“且人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也。”
《兒女英雄傳》第一回：“天命早已安排在那裡了，倒不如聽命由天的闖著作去。”
徐遲 《狂歡之夜》：“好比太陽一定從東頭出，西頭下，農民們都相信悲慘的生活是天命，是天理。”
自然的規律、法則。
《荀子·天論》：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”
清 王夫之 《張蒙注·誠明》：“是以天之命，物之性，本非志意所與；而能盡其性，則物性盡，天命至，有不知其所以然者而無不通。”
古以君權為神授，統治者自稱受命於天，謂之天命。
《左傳·宣公三年》：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”
《史記·周本紀》：“秦破韓、魏，撲師武，北取趙藺、離石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又將兵出塞攻梁，梁破則周危矣。”
晉 劉琨 《勸進表》：“臣聞昏明迭用，否泰相濟。天命未改，歷數有歸。”
唐 韓愈 《請遷玄宗廟議》：“太祖景皇帝始為唐公，肇基天命。”
明 朝鮮 李民宬《敬亭先生續集·朝天錄》：“軍門（袁可立）曰 ：‘（三月）十三日動兵雲是耶，抑舊君自退耶？’ 答曰：‘其失德，詳在申文中，老爺見之則可以詳悉矣。一國大小臣民，不謀而同，推戴新君。昭敬王妃令權署國事，天命人歸，從容正位，豈有動兵之事乎？’”
《三國演義》第九三回：“久聞公之大名，今幸一會。公既知天命，識時務，何故興無名之兵？”
謂天賦。
《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”鄭玄註：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。”
明·王守仁 《問》：“是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。”
猶天年。謂人之自然壽命。
漢·枚乘 《上書諫吳王》：“今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易。”
《漢書·宣帝紀》：“朕惟耆老之人，發齒墮落，血氣衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執囹圄，不終天命，朕甚憐之。”
《東觀漢記·郅惲傳》：“及子張病，將終，惲往候之。子張垂歿，視惲，歔欷不能言。惲曰：‘吾知子不悲天命長短，而痛二父讎不復也。
基本概念
中國古代哲學的重要範疇。關於天命，有兩種不同的學說:一種把“天”當作有意志的“至上神”,“天命"則是天的命令；一種把“天”視為無意志的自然，“天命”便是自然的必然或自然的規律。
先秦的天命思想 殷墟甲骨文中有“ 天邑商”的字樣,這裡的“天”作“大”解,亦即周人所稱“大邑周”，沒有宇宙觀的涵義。中國社會進入奴隸制之後，殷的統治者為了加強奴隸主的統治，形成了既代表“天”，又代表其祖先的觀念“帝”,即“上帝”,由此出現了 唯心主義的宇宙觀。《商書·盤庚》有“予迓續乃命於天”，《詩·商頌·長發》有“有娥方將,帝立子生商”,認為商的統治受命於天。公元前11世紀武王伐紂滅商後， 周公代武王子成王執政,繼承並發展了殷人的天命思想,宣稱“顯丕文王，受天有大命”，“天乃大命文王，殪戎殷， 誕受厥命，越厥邦厥民”。認為周的天下是上天授予的。與殷人天命思想不同的是，周公提出了上帝可能改換 人間代理人的觀點,說“皇天上帝,改厥元子”。他認為地上的君王只有實行德政，順從民意，上天才會讓他繼續統治下去，說“天命靡常”,“皇天無親,惟德是輔”,“天視自我民視,天聽自我民聽”，強調了“德”和“民”的作用。這是一種進步的表現。到西周末年,人們對天的正義性提出了懷疑，如《詩·小雅》有“民今方殆，視天夢夢”。《詩·大雅》有“浩浩昊天，不駿其德，降喪饑饉，斬伐四國”的詩句。由懷疑上天走向否定上天。《詩·小雅》提出了“下民之孳，匪降自天， 噂沓背憎，職竟由人”的思想。到春秋時，柳下惠、叔向和 子產等人表現了 無神論傾向，比較明確地反映著當時人們對天命思想的新的思考。孔子對“天命”範疇繼續進行探索。他生活在春秋末社會大變動的時期，從維護周禮出發，繼承殷周以來的原始天命思想，有時把天看作是有意志的主宰，認為“獲罪於天，無所禱也”。但孔子是敏於求知而積極活動的思想家，社會的進步給他以積極的影響，使他在天命的問題上產生了思想矛盾。在他的言論中，有時也把“天”看作自然的天，說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉”；把“命”理解為包含異己的、不可知因素的東西,說“道之將行也與,命也；道之將廢也與，命也”。這裡的“命”帶有巨觀必然性的意思。孔子的態度是先盡人事而後言天命。他的天命思想奠定了 儒家天命思想的基礎。 孟子發展了孔子的天命觀，講“順天命”。他說:“莫之為而為者,天也；莫之致而致者,命也”;“存其心養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。所謂立命即努力掌握自己的命運。
荀子改造了孔子的天命觀，提出“制天命而用之”。他說：“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。把天看作無意志的自然。荀子有時也講命,說：“節遇謂之命”,有時將“節然”、“適然”為作命。這裡的命沒有任何天意的成分。荀子是把天命看作自然規律，主張人們掌握它，利用它，他說：“從天而頌之,孰與制天命而用之？望時而待之，孰與 應時而使之？”這是一種光輝的 唯物主義思想。荀子這一思想對中國唯物主義的發展產生過很大影響。 《易傳》也講天命，如《繫辭上》說：“樂天知命,故不憂”。《易傳》的天命觀,大體不出孔、孟的規範。
儒家講命,而不廢人事, 道家則舍人事而專講命。 莊子在《大宗師》中講了子輿與子桑論命的寓言，說子桑以為他的貧不是父母使然，“至此極者，命也夫”。莊子認為“知其不可奈何，而安之若命，德之至也”。把安之若命看作至德，是一種人生虛無主義思想。
墨家否定天命，力倡“非命”。《墨子·非命上》說:執有命者是暴人之道,不可不非。但墨家所說的命與儒家、道家有不同含義,沒有“莫之致而致”的意思,而指絕對的前定命令。墨家非命與其信仰天鬼相聯繫，墨子認為天鬼能賞善罰惡，有了天鬼，便不可能再有預定的不可改變的命了。
秦漢之後的天命思想 秦漢之際,儒術不被重視,直到漢武帝時， 董仲舒建立了“ 天人感應”的神學 目的論，提出“天者百神之大君”的說法，把自然之天改造成超自然的人格神，把以前的天命學說神學化，走向神秘化和迷信道路。漢儒多講“三命”，《白虎通義·壽命》記載說：“命有三科，以記驗：有壽命，以保度；有遭命,以遇暴；有隨命,以應行。”趙岐《孟子章句注·盡心》說：“命有三名，行善得益曰受命；行善得惡曰遭命；行惡得惡曰隨命。” 王充繼承了唯物主義傳統，批判了神學目的論，提出“天道自然無為”，從根本上批判了神秘的天命思想，否定了天帝鬼神和福善禍淫的迷信，但卻承認命，以為“凡人受命,在父母受氣之時,已得吉凶矣”。唯心主義天命思想在漢代還是一股強勁的思潮。
唐代以 韓愈與 柳宗元為代表，圍繞著天人相預與不相預的問題,展開了兩種天命觀的鬥爭。韓愈重新提“貴與賤、禍與福存乎天”的天命思想，把天看作有意志的人格神。柳宗元用唯物觀點解釋“天”，說：“彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣。”他批判天能賞功罰罪的迷信，提出“功者自功，禍者自禍”這種天人不相預的思想。 劉禹錫作 《天論》,補充柳宗元的不足,提出了“ 天人交相勝”的思想，把中國古代關於天人關係問題作了 樸素唯物主義的總結。
及至宋明，天命論有了新的發展，哲學家們把它與氣、理、性聯繫起來,天命的原始、世俗色彩漸少了,思辨性加強了。唯物主義者 張載提倡義命合一，他說“義命合一存乎理”，認為義是當然之理,命是自然之理,兩者是統一的。 程顥、 程頤言義不言命。程顥說：“聖人樂天，則不須言知命”。程頤也說：“若賢者則求之以道，得之以義，不必言命。”二程注重人事，認為不須言“知命”，“不必言命”，這是天命觀發展過程中的新思想。 朱熹對二程的天命觀雖給予很高評價，說是前聖所未發，但他本人卻講命。他以為人的生死壽夭貴賤貧富皆出於氣稟，也即命里注定。說“有人稟得氣厚者，則福厚，氣薄者則福薄”。明代 王艮雖承認有命，但不贊成聽命，而主張造命。 王夫之也主張造命，但以為人可以為天下造命，卻不能為個人造命，說“聖人贊天地之化，則可以造萬物之命，而不能自造其命”。 顏元提出“造命回天者，主宰氣運”的主張,要求主宰命運,掌握乾坤。
到了近代，天命論思潮漸趨沉寂。
在 中國哲學史上,“天命”還有另外一解。《中庸》說:“天命之謂性。”從賦予說是命,從稟受說是性。鄭康成在《禮記、檀弓注》中說：“命猶性也。”宋至清不少哲學家從此義上解釋天命。
其他
“盡人事以聽天命”與“謀事在人，成事在天”基本同為一理。”盡人事“可以理解為盡一切人力所能為。
”聽天命“為此事能不能成功就要看上天了，這裡的上天是指天時、地利。萬事存在太多的變化和未知，沒有人能把控一切（規律），而人只能儘自己能力做好自己力所能及的事。
”謀事在人“此處的”謀“有雙重意思。一是名詞，指謀略或是方案；二是動詞，指行動。
”成事在天“是說事物時刻在變化，時間、空間、人心無時無刻不在發生變化，而這些時刻都在影響著事情的成功與否。
“人”“謀”是自，“天”“成”是來；“人”“謀”在前，“天”“成”在後；先有“人”“謀”，後有“天”“成”；有了“人”“謀”，在預定時間內不一定有“天”“成”；終歸會有“天”“成”；沒有“人”“謀”，絕不會有“天”“成”！通過以上的分析，我們可以看到，“謀事在人，成事在天”這句成語告訴我們，我們在做事情的時候，一定要學會正確對待，正確處理人與事物，過程與結果的關係。須知其來有自，樂天努力才可事可天成。
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