天主之母節簡介
46年開始，1月1日是羅馬的新年，這天與辰納斯神有關，異教徒也在當天狂歡作樂。而教會早已有相應的遠避偶像的補贖、齋戒及彌撒。 431年，厄弗所大公會議宣布“天主之母”的信理。在第7世紀的禮儀書指明1月1日(亦是聖誕節後第八天)為紀念“天主之母”。
源始與演變
聖誕節八日慶期第八日正遇到一月一日，民歷新年。古 代羅馬曆並非以一月一日為一年的首日，而是以三月一日為 首日。直到公元前四十六年羅馬皇帝(GaiusJuius Caesar)才 定一月一日為一年之首。一月之拉丁原文為Januarius源自 Janus，意思是兩面神或守鬥神，因此一月原是兩面神的月。在 羅馬帝國這一年之初大事慶祝，飲酒作樂、歌舞吵鬧，以及 很多迷信行為。各地教會為使信友免受此外
天主之母節羅馬教會卻把這一天定為聖母的慶節，以抵抗當時教外 的習俗。國瑞聖事禮書(約第七世紀初)中，指示今天（亦 是聖誕節後第八天)的禮儀特別紀念童貞聖女瑪利亞為天主 之母。後來，由於東方禮儀及高盧禮儀的影響。羅馬教會約 在第十三世紀時，改在此日紀念主受割禮的事跡(路：二.21)。 直到員近的禮儀改革，一月一日是以“聖誕節第八日、 耶穌受割禮”的名稱慶祝。但彌撒經文多指向聖母與聖誕節 的奧跡。一九六九年禮儀年曆的革新，又將一月一日恢復到 羅馬教會原訂的慶節：“一月一日、聖誕節第八日是瑪利亞天 主之母節，它也追念耶穌聖名”(禮儀年曆一般準則35．f）。對於此項改革，官方的注釋說：“從很古老的時代，榮福童貞已 被尊以‘天主之母’的榮銜。所有教會在其每月感恩經中特 別每年舉行聖誕節慶典時，都以此榮銜紀念她。一些第八世紀的羅馬禮書手抄本將一月一日的日課稱為‘聖瑪利亞的誕 辰’，在此日課中有許多禱詞、對經、對答詠都是尊敬瑪利亞 為天主之母的。拜占廷禮及敘利亞禮是在十二月二十六日紀念瑪利亞為天主之母，科普特禮則在一月十六日。”所以天主之母節是東西方各教會中一個古老而普遍的慶節。新訂禮儀年曆把節日重定於一月一日，也符合羅馬教會的傳統，這是在羅馬教會中最古老的聖母慶節．
在此天主之母節也＂追念耶穌聖名＂，這句話也指出教會決定也將“耶穌聖名節”合併在“天主之母節”內，不再是獨立慶節，耶穌聖名原在舊曆中一月二日慶祝。此慶節源自 第十五世紀時由聖若望(John of Capistrano)及聖伯納定 (Bernardino of Siena)所推動的耶穌聖名敬禮。教宗依諾森十 三世於一七二一年指定主顯節後第二主日慶祝此節日；教宗 比約第十於一九一三年又將此慶節改在一月一日至六日之間 的主日，如遇不到主日，則在一月二日。新訂禮儀年曆中已 無獨立的耶穌聖名節，彌撒經書中仍保留一式特別敬禮耶穌聖名彌撒，可照任選彌撒禮規舉行。此慶節的刪除是根據禮 儀憲章所制訂的原則： “特別敬禮性的慶節(devotional feast)之數目予以減少。”此慶節，一如上述，源自私人對耶穌聖名的熱心敬禮。
本慶節的札儀
天主之母節彌撒的三篇讀經三年均相同。讀經一(戶：六，22，一 27．)的選擇與耶穌聖名有關：天主之名是祝福的根源。“他 們要奉我的名祝福以色列子民，我必降福他們。”讀經二(迦： 四，4．一7。)特別讓我們注意，天主救人計畫的實現：派遣 她的聖子降來，是透過人的方式“生於女人”，一位人世間的 母親。福音(路：二，16．一21．)敘述耶穌誕生後的一些事 跡：牧羊人前來朝拜、天使顯現 。而聖母把一切牢記在心 中。福音最後一段也提起，耶穌誕生後第八天接受割禮和命 名。因此，讀經一與福音均與耶穌聖名有關。名字通常代表 本人，猶太人非常重視，對天主的名字畢恭畢敬。歷代教會 禮儀中，行聖事、祝福等都是“因父、及子及聖神之名。”念 到“耶穌”聖名時，通常也俯首表示尊敬。
新年彌撒
在新訂拉丁文彌撒經書中任選彌撒部分編有一“新年開 始彌撒經文”。但現行
天主之母節