主顯節

基本信息

• 外文名稱：Epiphany
• 別名：耶穌受洗節，公現節，公現祭
• 公曆日期：1月6日
• 起源時間：361年
• 宗教：天主教，東正教及基督教
• 節日類型：宗教節日
• 節日意義：紀念及慶祝耶穌在降生為人後首次顯露給外邦人（指東方三賢士）

簡介

東正教迎接主顯節

主顯節（希臘文：επιφάνεια，英文：Epiphany，有出現或顯示之意；東正教俗稱為洗禮節）是一個天主教及基督教的重要節日日，以紀念及慶祝耶穌在降生為人後首次顯露給外邦人（指東方三賢士）；主顯節是為每年的1月6日，但因不同的宗教而有不同的慶日慶祝。

慶祝

天主教及東正教就有關主顯節的慶日是每年1月6日；然而由於城市化社會發展，一般都會改在最近1月6日的星期日的主日彌撒上慶祝。

至於教會選定於一月六日慶祝這個節日的原因，則可能是由於當時的外教人在這一天慶祝“時間之神”的生日；以一個教會的節日來取代在教外流行的民俗或宗教慶節，是古老教會常見的現象，也是最早期的“本位化”的嘗試。 這個原本是東方教會慶祝“耶穌誕生”的節日，很早便和“耶穌受洗”連結在一起，後來又融入耶穌在加納“變水為酒”的紀念。由第四世紀開始，羅馬天主教會便固定在十二月二十五日慶祝耶穌聖誕，並在一月六日慶祝主顯節，紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件：賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。

禮儀年不論甲、乙或丙年主顯節的福音選讀，都是瑪竇敘述的“賢士來朝”的故事（瑪二：1-12）。這是一個戲劇性非常豐富的故事，可以分許多不同的場景：賢士來到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相見（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、異星的導引（9-10）、朝拜嬰兒（11）、賢士返鄉（12）。

來歷及起源

主顯節

主顯節原本是東方教會慶祝耶穌誕生的節日。在古代的思想脈絡中“主顯”（Epiphaneia）一詞的希臘文原意是：一位神出現，使人肉眼可以看見；或是一位被當作神崇拜的皇帝，到他王國的某一城市拜訪，使當地的居民能看見他。

關於主顯節最早的記載，可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在一月六日慶祝“耶穌受洗節”，並主張耶穌在受洗時才真的誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens為了保護教會信仰，駁斥諾斯底派的這個錯誤教導，呼籲教會一起慶祝主顯節，因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的節日。

賢士與異星

“賢士”原是指波斯的司祭，在我們的經文中則被表達為“星象家”，他們可能來自於波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星，因而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。 對於一個理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約聖經戶籍紀二十至二十二章中的“巴郎的神諭”，其中也提到了關於“異星”的期待。巴郎原是外邦的“先見者”，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預言說：“由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖”（戶二十四：17）。在這個背景之下，天上出現的異星被瞭解為耶穌誕生的前兆。巴郎的“神視”在猶太傳統中世代流傳，在賢士來朝的故事中成為了“事實”。

猶太人的反應

東方的“星象家”到達耶路撒冷時，便詢問“才誕生的猶太人的君王在哪裡？”這個問題不僅令黑落德王不安，更造成全城的“驚慌”！瑪竇在這裡所描述的並不是指民眾因害怕黑落德王而表現的態度，而是人們面對“神性的顯現”所有的典型反應（瑪十四：26）。這種反應顯示，全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們的思想。

“達味家族”的救主

猶太經師在黑落德王的命令之下，認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話清楚地指出，賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷。瑪竇略微更改米五1的文字，並加上撒下五2的經文“他將牧養我的百姓以色列”，使這位將誕生的嬰孩和達味產生聯繫，目的在於說明，耶穌就是以民所期待的、將要出自“達味家族”的救主。

黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們，並要求他們在找到嬰孩時回來向他報告。他的目的看似高尚，實則心懷不軌。瑪二：13所敘述的若瑟的夢顯示，黑落德其實是企圖殺害這位“才誕生的猶太人的君王”。

賢士朝拜嬰孩

主顯節

來自東方的星象家得到黑落德的指示後，即刻出發前往離耶路撒冷8公里左右的白冷城。先前帶領他們到耶路撒冷的那顆星又再次出現，這顆星使天主的引導成為有形可見的。長途跋涉的賢士們終於看見自己長久渴望的對象，故而充滿歡喜地朝拜嬰孩並獻上禮品：黃金、乳香和沒藥。禮物共有“三件”乃是象徵給予帝王的尊榮，顯示這個嬰孩就是萬民期待的“和平之王”（依六十：6）。在瑪竇的心中，這些星象家是普世萬民朝拜天主的象徵，是外邦人進入教會的預像（瑪二十八：19）。

賢士們朝拜了嬰孩之後，並未回去見黑落德王，因為他們在夢中得到指示，由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境，再一次顯示是天主引導一切，而賢士們順從的態度是基督徒效法的榜樣。

綜合反省

透過這些敘述，福音作者最主要的目的在於告訴世人，這位新誕生的嬰孩所有的真實身份：首先，他是猶太人真正的君王，面對這個君王黑落德充滿猜忌和敵意。其次，他是默西亞，在白冷出生的以色列民族的領導者。第三，他是應得天主性崇拜的君王之子。整個敘述中所含的因素，如異星的出現、找到嬰孩的過程、揭發黑落德王陰謀的夢境等，都表達出一切都出於天主的計畫和引導。

這個故事中所含有的神學主題，都在整部福音的敘述中得到更詳盡的發展。由此可知，瑪竇撰寫福音頭兩章的目的，並非為了填補馬爾谷沒有記載“耶穌童年故事”的缺憾，而是為自己的福音寫了一個生動的“序言”。

天主教及東正教角度

又稱“公現節”，日本稱為“公現祭”。主顯節在在天主教及東正教的角度之中，主顯節是為一個慶節。主顯節是慶祝救主耶穌在降生為人後首次顯露給外邦人（指東方賢士，然而天主之母以及養父聖若瑟並不包括在內）的節日。由於在《天主教教理》上，世人均是全是外邦人，因此，對世人（特別是天主教教友者）來說，主顯節是一個非常重大的節日。

首個有關主顯節的慶節是在361年，阿米阿努斯·馬爾切利努斯[1]認為1月6日是基督生日，那也是基督的顯現（genethliontoutestinepiphanion）。阿米阿努斯·馬爾切利努斯並且斷言奇蹟在加納發生了在同樣慶節。在385年，香客描述首次慶祝在耶路撒冷和伯利恆在紀念耶穌的顯現[4]，而這日是1月6日，因而定為1月6日是慶節。

在古老儀式的講話中的照明設備、顯示以及聲明（Illuminatio,Manifestatio,Declaratio）；在加納居住那裡洗禮和婚姻。在路加福音以及傳統基督教會上強調了提及“揭示對外邦人”，期限外邦人意味所有非猶太人民，而東方賢士代表了世界的非猶太人民。

基督教的角度

主顯節在基督教角度上的含義主要包括了耶穌基督降生為人、東方博士（Caspar、Melchior和Althasar）到伯利恆朝拜聖嬰（耶穌），以及耶穌童年時在被他的親表哥聖若翰洗者在公元30年於約旦河被領受聖洗前所發生過的所有事件（即耶穌宣傳天國的道理的三年間之前的時候）。

主顯節這個節日的古老形式是猶太人的光明節，當時就已經定在了1月6日了。

在中國

在哈爾濱流行的冬泳就是起源於俄羅斯東正教教士的主顯節傳統。