金剛蓮華林上師金觀音唐卡大圓滿中泯階梯，道次第上位階嚴；
不落有言無言限，一通一切大圓融。
跋
大圓滿是果位教授，即見即修即行即果，良以此中早已超越言詮。道次第論則位階分明，雖亦許通攝，但也有限定不得逾越之分際。
依余拙見，若真通達無限一體之法義，則可契入大圓滿，並且通融道次第中所有位階，不為有言無言所拘，而能即任一法，滲入無限一體之正見，將之升華為超越位階之「法界大法」。此種圓滿融通之領悟，擬稱之為「大圓融」。
余曾將「四無量心」多番闡釋，使之不復局限於道次第中之位階，而成為可通達菩提大心之修法。此即大圓融套用之一例。
大圓融心旨 林鈺堂
色聲香味觸法本自圓融、純淨、無限。任一法皆因執成障，離執即歸圓融。任諸法自起自逝，即諸法不流（整體無來去）之流（境遇有遷異）自然契入無限圓融。由圓融整體自然生起純淨念行，消融幻現之諸執，回歸整體圓融。
整體圓融，圓包萬法。整體發心，離於偏執。
念行純淨，本來無限。不流之流，自然圓融。
大圓融行 林鈺堂
施身妙法早垂範，法界大定根源深；
回顧拙作恍然悟，此生耕耘大圓融。
跋
日前提出「大圓融」之觀念，即指以無限一體之見契入大圓滿，並融通道次第中一切諸法使皆成蘊含法界觀之法界大法。略加尋思，立即領悟媽幾祖師之施身法，亦屬大圓融之創作。陳上師強調法界整體之見，有法界大定之教導，因而樹立余之法界整體觀，堪稱為大圓融之根源。再回顧拙作，大多為致力於大圓融之創作。其中昭著者當推：〈〈心經〉與〈大悲心要〉之會通〉、〈無限的六度〉及〈無限一體之施身法〉等。此生闡法之主幹，至今方點出名目，堪稱為「大圓融行」。
