(一)就法之一、異而言,可分:(1)執‘一’論者,即妄執一切法同一。如數論外道等之主張。(2)執‘異’論者,即妄執一切法別異。如勝論外道等之主張。(3)執‘亦一亦異’論者,即妄執一切法亦同一亦別異。如尼犍子外道等之主張。(4)執‘非一非異’論者,即妄執一切法非同一非別異。如若提子外道、邪命外道等之主張。另據外道小乘四宗論載:(1)執著一切法‘一’者,認為‘我’與‘覺’二相不可分離,因果亦同。如外道僧佉論師之說。(2)執著一切法‘異’者,認為‘我’與‘智’、‘能’與‘所’皆異。如外道毗世師論師之說。(3)執著一切法‘俱’者,認為‘法’共存而非單一存在,與亦一亦異論同義。如外道尼犍子論師之說。(4)執著一切法‘不俱’者,認為一切法皆不共存而呈相對性,與非一非異論同義。如外道若提子論師之說。
(二)就世間之常、無常而言,可分:(1)執著世間一切皆恆常者,(2)執著世間一切皆無常者,(3)執著世間一切皆亦恆常亦無常者,(4)執著世間一切皆非恆常亦非無常者。大智度論卷七(大二五·一一○上):‘復有四種見:世間常、世間無常、世間亦常亦無常,世間亦非常亦非無常,我及世間有邊無邊亦如是。有死後如去,有死後不如去,有死後如去不如去,有死後亦不如去亦不不如去。’其中,‘世間常’等四句為梵網六十二見中之遍常論及一分常論,‘有邊無邊’等為有邊等論,‘死後如去’等四句為有想論、無想論、斷滅論。
(三)就‘我’與‘蘊’之‘即’、‘離’而言,據瑜伽師地論卷六十五載,可分:(1)執著我即是諸蘊。(2)執著我異於諸蘊而住於諸蘊中。(3)執著我非即諸蘊而異於諸蘊,非住於蘊中而住於異蘊、離蘊法中。(4)執著我非即諸蘊而異於諸蘊,非住於蘊中亦不住於任何異於諸蘊或離蘊之法中,而無有蘊,亦不與一切蘊法相應。
(四)就因果之有、無而言,可分:(1)邪因邪果論者,如大自在天外道。此外道妄執萬物皆由大自在天所生,自在天若喜,則六道皆樂;自在天若嗔,則四生皆苦。(2)無因有果論者,如常見、無因外道。此外道推窮萬物,發現萬物之現生無須憑藉他物,乃妄執萬物皆自然而有,並無因果關係。(3)有因無果論者,如斷見外道。此外道妄執唯有現在存在之因,而無後世再生之果,如草木僅存活一期,其後即死滅殆盡。(4)無因無果論者,此外道妄執不受後世之果,亦無現在之因,全然不信任何因果之思想。三論玄義載(大四五·一中):‘總論西域九十六術,別序宗要,則四執盛行:一計邪因邪果,二執無因有果,三立有因無果,四辨無因無果。’
(五)就苦之自作、他作而言,可分:(1)苦為自作論,即妄執苦由身內之我所作。(2)苦為他作論,即妄執大自在天造作六道之苦。(3)苦為共作論,即妄執於劫初之時,先有一男一女而繁衍一切眾生,故苦由眾生共作。(4)苦為無因作論,乃妄執自然即存有此苦果。
此外,三論宗就諸法之空、有而言,另立內外道四執(又稱四宗)說,以一切外道、毗曇宗、成實宗、大執等,為執持妄見之宗派。[入大乘論卷上、瑜伽師地論卷六、顯揚聖教論卷九、成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末、中觀論疏卷三本、卷七本、百論疏卷一、卷七](參閱‘四宗’、‘外道’)
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