![埃及神話[同時也是古埃及宗教]](/img/c/6d4/nBnauM3X2EDO3QzMzMTOzkDN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLzkzL2czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "埃及神話[同時也是古埃及宗教]")
古埃及
1、神話-宗教思想
埃及文明的核心是古埃及宗教，不研究古埃及宗教的人，很難說是對埃及文明有真正的了解。古埃及宗教的三大主題是自然崇拜、法老崇拜和亡靈崇拜。動植物崇拜隸屬自然崇拜，在自然崇拜中占有重要地位。對動植物崇拜的原因、表現方式及其影響的探討是研究埃及文明的重要內容。但由於我國對埃及文明的研究起步較晚，對古埃及動植物崇拜的研究存在空白點。本文擬在這些方面做些探討，一方面可以促進我們對埃及文明的了解，另一方而希望能對埃及學的學科建設有所幫助。
2、古埃及動植物
動植物崇拜是生活在尼羅河流域的埃及人，在當時的地理與人文環境下綠洲文化情結的產物。由於象徵性的原始思維，對動植物頑強生命力的敬佩，以及和諧共生的自然觀念，埃及人對動植物的崇敬心情油然而生。
3、 綠洲文化情結
欲弄清古埃及動植物崇拜的原因，須了解作為其產生背景的埃及農業文明模式綠洲文化(The Oasis Culture)。古埃及實際上是一個閉塞的農業國，處在大海和沙漠的包圍之中。由於沙漠的環境，缺水的條件使人的生存受到威脅，而對植物和綠洲有著深深的依賴，所以他們渴望綠色，渴望綠洲，對植物的崇拜心情油然而生。所以綠洲文化情結在埃及宗教中得到充分體現。在古埃及文化中，神靈和凡人並非生活在兩個不同的世界中，神與人之間的活動相互影響，自然界的一切都被賦予神聖的色彩。尼羅河水、肥沃的田野、沙漠中的動植物、群星璀燦的天空、廣袤的沙漠、浩瀚的海洋，無不存在著各種各樣的生靈與神靈，它們向古埃及人傳達著永恆的神秘信息。 首先，古埃及人之所以崇拜動植物，是因為他們對惡劣自然環境產生的畏懼心理。一位埃及書吏在寫給另一個人的信中這樣說：你不能踏上去麥格(Meger)的路，在那裡天空總是那么的昏暗，長滿了直衝入雲的松樹。森林中奔跑著獅子、豹子和鬣狗，到了那裡你會不停地顫抖，你的頭髮因極大的恐懼而豎立起來了，你已經嚇得魂飛魄散。你的道路充滿了各種大小不一的石子，事實上根本就沒有可以通行的路，因為地上長滿了蘆葦和荊棘，印滿了狼的腳印。其次，古埃及人之所以崇拜各種動植物，還因為動植物在沙漠環境下所表現出的頑強的生命力。所以與其說古埃及人崇拜動植物，還不如說古埃及人熱愛生命，崇拜生命力。鑒於沙漠動植物頑強的生命力讓埃及人敬佩，又是埃及人生存的基礎，埃及人對動植物的崇拜心裡油然而生。在眾多的神靈中，藥神賽克美特(Sekhmet)占據著重要的位置，她的名字在埃及語的意思就是強大的。她頭頂太陽環，擁有太陽神拉獅子樣的面孔和同樣是太陽神拉的象徵的眼鏡蛇，這些造型元素代表她像太陽一樣擁有養育和摧毀大地的雙重威力。第二是豐收和富饒之神奧西里斯(Osiris)。在冥界，奧西里斯是逝者的保護神，可以使他們獲得死後的永生。古埃及每個富裕家庭的成員都希望一生中至少去一次位於阿拜多斯(Abydos)的奧西里斯神殿。
4、 埃及人的象徵性思維
黑格爾認為，有生命的東西高於無機的外在事物，因為有生命的有機物有一種由外在形狀指出的內在的東西，因其是內在的，所以是很隱蔽或神秘的。所以這種動物崇拜應理解為對隱蔽的內在方面的觀照，這種內在方面，作為生命，就是一種高於單純外在事物的力量。他還認為，埃及是以象徵的方式運用動物形象。這時動物形象就不是單為它本身而被運用，而是用來表達某種普遍意義。古埃及神的動物形象，顯然不是代表它本身，而是要暗示一種和它有關的普遍意義。如獅子頭代表王權、力量，狒狒代表智慧等。從這個意義上講，埃及的象形文字大部分也是象徵性的。
埃及人的象徵性思維集中體現在神的形象上。供奉在神殿中和日常生活中常見的神像，或者是動物的頭顱加上人的身軀，或者是人頭加上動物的身體，如鱷魚、各種魚類、青蛙和多種鳥的身體或頭顱出現在尼羅河沿岸的石碑上，特別是文字神托特（Thoth）偏愛的神鸛鳥。獅子、蜣螂、蠍子、眼鏡王蛇這些沙漠中兇猛的動物更成為埃及人敬畏的聖物，雄鷹和禿鷲則是專門保護法老和女王的飛禽，而公牛、羚羊以及象徵母親神哈托爾(Hathor)的長角水牛都代表著埃及人對家庭人丁興盛的祝福。 古埃及人認為，各類植物的樹幹、枝葉、花果中也隱藏著生命之能源，樹枝中居住著保佑水和空氣清新的神靈，莎草花和蓮花代表著尼羅河流域富饒的土地。國王統一上下埃及的畫面經常出現在王座的兩側，畫面上分別代表上埃及和下埃及的荷花和蘆葦聯結在一起，象徵埃及的統一。而荷花和蘆葦莖的盡頭則捆綁著努比亞人和西亞人，言外之意埃及的統一是與外族的被征服和奴役相輔相成的。多籽的石榴在古埃及是豐產的象徵。在神廟中，埃及人專門為那些代表神靈的動物和植物留下了相應的空間。
5、 和諧共生的自然觀
古埃及宗教中的一個重要觀念就是人、神與自然和諧共生的觀念。
綜上所述，我們可以看出，古埃及動植物崇拜的主要原因是尼羅河環境下，埃及人的綠洲情節和對沙漠環境中動植物頑強生命力的敬佩而形成的。埃及人的綠洲情節，動植物旺盛生命力的神秘與吸引，使埃及人建立了人與自然，人與動植物的和諧關係。這一點成為埃及文明的重要特徵；
埃及人的創世神話、宗教中的主要神靈多與動植物有著密不可分的關係。盛行於埃及的性器崇拜無疑是動植物崇拜的延伸。這種崇拜使埃及人與自然的關係增添了一層神秘的色彩，使埃及人形成了尊重自然規律、和諧處理人與自然關係等民族習俗；
古埃及動植物崇拜滲透到埃及人的哲學思想、民俗審美、建築文化，甚至文學藝術領域，動植物崇拜通過宗教這一渠道給埃及文明注入了鮮活的血液。埃及文明之所以絢麗多姿與動植物崇拜這一文明基因的注入密不可分。最後，通過對古埃及的動植物崇拜及其影響的研究，也許會對我們今天和諧處理人與自然的關係，尊重自然規律，合理利用與開發自然資源帶來某些啟迪。
歷史淵源
埃及眾神古埃及人相信他們死後會到死後世界去。他們認為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會離開自己的身體，早上再回來。他們同樣相信死後靈魂會復活，必須保留身體使靈魂有自己的居所，所以發明了防腐術和製造木乃伊。他們認為人死後，奧西里斯會為他的心臟秤重來判斷其善惡，才決定靈魂是復活還是被毀滅。自從認為只有保存好了屍體才能保存住死者的靈魂（Ka“卡”）和意識（ba“巴”）後，在埃及第四王朝的時候發明了防腐術。古埃及人的信仰屬多神教類，且多半都可以動物來作為其象徵。
埃及歷史之初，埃及人崇拜他們國家的動物：鱷魚，公牛，貓，狒狒，蛇，甲蟲等等。後來他們將他們的神創造為人形，但其中仍保留了動物的頭像，下面連線人的身軀，譬如埃及的主神阿蒙·拉(太陽神)，有時用牡羊頭作為象徵;養育女神哈索爾頂著牛的腦袋;兇狠的戰爭女神塞克美特長著獅子的頭;科學之神托特則是白鶴頭。
據古埃及人說，天地之初，從原初之水中的蓮花里誕生了太陽神阿蒙拉，他的子女休和泰芙努特誕生了天穹之神努特和大地之神凱布，兩者又結合生育了奧西利斯和伊西斯，然後奧西利斯和伊西斯也結為夫妻。努特和凱布還生育了塞特和奈芙提斯，他們也同樣結為夫婦。
由於埃及人對神祇的信仰，對長生不死的信仰以及對葬禮的重視使埃及留下了許多神殿和墓葬藝術。自古以來，埃及人就認為許多東西都具有神性，不但分別給以神名，而且信仰他們。例如信仰動物形象的神祇（聖獸）就是個特徵。有的神祇是原封不動的動物形象，有的神祇則是在人體上安放了一個動物的頭，有的則是頭上安置神之象徵的神像，有的則全是人的模樣，而手上拿著神的象徵。
從第一王朝到第四王朝，都非常信仰荷魯斯神，大家都認為法老是荷魯斯神的後裔，是荷魯斯神在地上的代表者。荷魯斯神是光明之神，以鷹的型態出現，而荷魯斯的聖獸也是鷹。法老的名字上面通常就畫著一隻鷹。
第五，六王朝以後，埃及所崇拜的神，逐漸轉變為太陽神“拉”。到了新帝國時代，信仰便轉移到阿蒙神（amon），阿蒙神成為埃及的民族神。
在埃及的每個神明都有他的力量範圍，每個不同的地方對不同的神會有相同的要求，而不同的神也可能會有相同的功能，至於每個神明的性格，則比較難以掌握。
神話體系
原初之水
對於原初之水的信仰，是三個系統之間的共通觀點，但又有各自不同的解釋。
關於赫爾莫普利斯是有八種意思，也是八位神祇，而這八位神是用持有原初之水的四種特性的男女來表現，男神納烏和女神納烏奈得，表示“深淵”；男神富福和女神哈吾海得，表示“無限”；男神庫克和女神卡克維得，表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿馬烏得，表示“不可視的”。
在這八位神當中，男神是青蛙之首的姿勢表現，女神則以蛇首的姿勢表現，據說這些神在原初之水中游泳，並在此地產下了原初之卵，但也有另一種說法，認為這些卵是由巨鴨或巨鵝所生，此外在王位的傳承上，則說是由原初之水生出蓮花，由蓮花中飛出可愛的孩子，並由他來創造世界；而這個孩子意味著早晨的太陽，夜晚時再與蓮花合併。
在赫爾莫普利斯的神話中，宇宙之主曾說：我用我的汗做了各種神，用我的淚作了人類。在古代埃及的畫中，把人類稱作魯梅特，可以解釋為淚。
在赫里奧波里斯的傳說中，認為阿圖姆創造了世界各種神的力量，此為也有一說認為阿圖姆是原初之水-努恩的兒子，表示大洪水後所產生的高崗或地面，阿圖姆站在岩石上，將男神舒和女神泰芙努特從口中吐出，舒和女神泰芙努特結合，生出了男神蓋布、女神努特；當他們兩個正要結合時，卻被他們的父神舒拉開，並將蓋布放在地上，將努特送上天空，但後來還是結了婚生下了奧西里斯、伊西斯、賽特、奈芙蒂斯，為四柱之神。
死者崇拜
古埃及人認為，人生由生界和冥界組成。由於認為人死後是人以另一種方式存在，所以埃及人注重冥界，修建陵墓和金字塔。為了讓屍體不腐，他們製作木乃伊。被崇拜的動物死後，它們的屍體經過專門的處理，塗上油脂、裹上繃帶，被製成木乃伊埋葬在專用的墓地里。由於動物和人的親密關係，不僅在金字塔前雕塑巨大的動物雕像，而且他們還希望死去的人在另一個世界裡，同樣受到動物神靈的保護，希望在冥界仍然五穀豐登，享受植物提供給人們的物質供給。所以古埃及人對於在人生中占據重要位置是死亡，古埃及人將其看成是進入另一個世界的重要過渡時期。在這段時間裡需要對死者的身體進行認真細緻的處理，以便使神賦予的力量能繼續在冥界生活。正因為如此，製作木乃伊的工作顯得尤為重要。在剝離除心臟之外的所有內臟之後，遺體被清洗乾淨、脫水並添加香料之後用亞麻布包裹起來。製作木乃伊的每一步都得到胡狼神阿努比斯的保護，護身符和棺槨上繪製的神靈也保佑著死者的亡靈。墓室內的壁畫再現了死者生前的日常生活，各種用品特別是家居用品、食物和衣物也被放置在遺體周圍，以便死者在靈界能夠繼續享受他在人間的同樣生活。正是藉助埃及墓葬習俗保存的這些大量文物，現代人能夠在幾千年之後再現尼羅河兩岸當時的日常生活場景。對於金字塔前的獅身人面像，有學者從哲學的角度做了解讀：人首象徵精神，獸身象徵物質力量；人首和獸身連在一起，一方面象徵精神要擺脫物質力量，另一方面也象徵精神還沒有完全擺脫物質力量，所以還沒有達到自由。
神明型態
大致上，埃及的神明可分成三種型態：（一）動物型態（二）人的型態（三）抽象型態
另外依區域還分三個系統：
（一）孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是世界的創造神-布塔。他是在世界還沒發生之前就已經存在了，他創造世界的方式是經由他的思想和言語來創造的，他心裡想的、嘴巴說的，世間的一切包括其它的神明都是由他所創造出來的。
（二）在古王國時期就已經發展出來，以赫里奧波里斯城（heliopolis）為中心的系統認為，在世界未創造之前，有一大神阿圖姆（atum），阿圖姆自我受精而生出了空氣（舒）和水氣（泰芙努特）；空氣和水氣結合，生了天（努特，nut）和地（蓋布，geb）；天地結合又生了奧西里斯、伊西斯、賽特、奈芙蒂斯四名子女，這四者即為世間一切的創造者。
（三）來自上埃及南方的赫爾莫普利斯（hermopolis）城，其有關創世的過程也相當抽象，在世界渾沌不明時，出現四對神祉，分別屬於“黑暗、深邃、不可見、無邊”等四種性質，這八個神創造了世界，他們分別代表不可知的時代，或不可知的地方特性。
神明介紹
九柱神
眾神關係拉（Ra）：太陽神。
舒（Shu）：風和空氣之神。
泰夫努特（Tefnut）：雨水之神。
蓋布（Geb，Seb）：大地之神。
努特（Nut）：天空之神。
奧西里斯（Osiris）：冥王和農業之神。
伊西斯（Isis/Auset）：生命、魔法、婚姻和生育女神，荷魯斯之母。
賽特（Seth）：戰爭、沙漠、風暴和外國之神。
奈芙蒂斯（Nephthys）：房屋和死者的守護神，阿努比斯之母。
主要神
阿圖姆（Atum）：黃昏的太陽神。
托特（Thoth）：智慧之神，外形為鷺鷥。
瑪特（Maat）：真理與正義女神，托特之妻。
阿努比斯（Anubis）：死神，護送靈魂通向另一個世界，外形為狼首人身。
荷魯斯（Horus）：復仇之神，法老的守護者，外形為鷹。
哈托爾（Hathor/Het-Heru，Het-Hert）：荷魯斯之妻，司愛情及美麗。
阿蒙（Amon）：底比斯三柱神之首。
姆特（Mut/Golden Dawn，Auramooth）：底比斯三柱神之一，阿蒙的妻子。
孔斯（Khons/Chons）：底比斯三柱神之一，阿蒙與姆特之子，月神。
普塔（Ptah）：孟斐斯三柱神之首，工匠與藝術之神。
那夫特姆（Nefertem）：植物神，孟斐斯三柱神之一，普塔和塞赫麥特之子。
阿努凱特（Anuket）：尼羅河水神，克奴姆和薩提特之女
阿吞神（Aten）：主要在埃赫那吞改革時期所信仰之太陽神，隨後被廢除。
敏（Min/Menu，Amsu）：旅行者的守護神，亦司掌生產及收穫。
奎特（Qetesh）：生育和性愛的女神，敏的妻子。
涅伊特（Neit）：狩獵與編織之神，索貝克之母。
列涅努忒（Renenutet）：食物和收穫女神，索貝克的妻子。
荷魯斯的四個兒子（Four Sons of Horus）：冥王身體的守護者。
艾姆謝特（Amset）：荷魯斯四子之一，死者肝臟的保護者。
哈碧（Hapi，Golden Dawn，Ahephi）：荷魯斯四子之一，死者肺的保護者。
多姆泰夫（Duamutef，Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph）：荷魯斯四子之一，死者胃的保護者。
凱布山納夫（Qebhsenuef）：荷魯斯四子之一，死者腸的保護者。
動物神
凱布利（Khepri）：聖甲蟲神，早晨太陽神。
塞赫麥特（Sekhmet）：母獅神，孟斐斯三柱神之一。
巴斯特（Bast/Bastet）：貓神，殺死了阿蒙拉最大的敵人混沌毒蛇阿佩普。
塞爾凱特（Selket）：蠍子女神。
索貝克（Sobek）：鱷魚神。
塞莎特（Seshat）：豹女神，托特之女。
馬赫斯（Maahes）：雄獅神，巴斯特之子
奈赫貝特（Nekhbet）：禿鷲女神，上埃及的守護神。
瓦吉特（Wadjet）：蛇女神，下埃及的守護神。
克奴姆（Khnum）：公羊神，和妻子海奎特共同造人。
薩提特（Satet）：大象女神。
海奎特（Heqet）：蛙女神，和丈夫克奴姆共同造人。
塔沃里特（Taweret）：河馬女神。
麥里特塞蓋爾（Meretseger）：眼鏡蛇女神。
阿匹斯（Apis）：公牛神，司豐饒及生產。
其他神
貝斯（Bes）：樂神。
哈波奎迪斯（Harpocrates/Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat）：孩提時荷魯斯的稱呼。
伊姆賀特普（Imhotep/Imouthis）：醫藥及塔的守護神。
神話故事
奧西里斯原是水神、土地神和繁殖豐產之神，他給人類帶來恩惠，他掌管著尼羅河水、土地和植物的生長，給尼羅河人民創造了豐收的食物。
後來奧西里斯被兄弟賽特迫害致死，被眾神接去做了冥府之王，所以他更多的是被視為冥王神。在古埃及，人民對奧西里斯也非常崇拜，到後來他的地位幾乎與太陽神拉平起平坐。一方面，當時埃及每年在尼羅河水下降之時，就要舉行紀念儀式，哀悼奧西里斯之死，他們象徵性地殺死神，然後歡慶他再復活，這樣做的目的是希望下年的植物將獲豐收，並免除災害。
據說，這是因為尼羅河人民把這位象徵豐產、植物茂盛、萬物發達的神視為引起四季變化的原因。如果神被傷害，或者死亡，河水就會幹枯，土地就將荒蕪，植物也要凋零；而當神一復活，尼羅河就會水力充足，土地肥沃，萬物生機。這個儀式，表現了古埃及人對神秘莫測的自然社會的天真理解，它反映了古代人類渴望征服自然的迫切心情。另一方面，奧西里斯作為冥府神也是十分重要的，這與古埃及人的宗教信仰有關。埃及人相信萬物有靈，他們尤其關心人們的生存問題。與其它各民族不同，埃及人認為人死後仍有生命，且死後的生活與生前同樣重要，人只有完成生前與死後生命的一段延續，才能得到最終的安詳，人的一生也才算完整。
因而埃及有許多冥府的神話傳說。由於冥府統治著一切死亡之人，即冥國之人，作為冥王的奧西里斯就具有了神聖的地位。無論是法老，王公貴族，還是下層平民百姓，埃及人都希望自己死後獲得冥王的恩寵，所以埃及才會出現寵大的金字塔、精製的木乃伊，另有供死人閱讀的《亡靈書》等等。
不過無論是作為豐產神還是冥王神，奧西里斯都是與其妻伊西斯互為配偶，相伴而行的。伊西斯也是一位豐產神，又是埃及著名的魔女，她與奧西里斯是一對重要的農業豐產神。奧西里斯做冥王之後，她也隨丈夫住進了冥國，成為冥國的王后。有關這一對夫妻的故事是繼拉神傳說之後最生動有趣的神話，奧西里斯甚至被視為拉神的繼承者。相傳奧西里斯生下來的時候，天上就傳出一個聲音，說他將成為萬物之主。當拉神老了，他果然把大地統治權交給了奧西里斯，自己卻升入天國。
奧西里斯坐到埃及的王位上，成為這裡的統治者。在他繼位之時，埃及還很落後，人類也處於野蠻狀態，他們以捕獵為主，部落時常發生戰爭，互相殘殺。奧西里斯便開始治理國家，據說，他制訂了法律，平息了部落之爭，改善了人民的生活處境，於是埃及成為一個和平統一的國家。
伊西斯作為奧西里斯的王后，覺察到人類的需要，於是將野生的大小麥采來，交給丈夫，
奧西里斯便教人類開墾土地，播種糧食，又教人類栽種果樹，使荒地長出植物。有了這些事情做，埃及人民便不再戰爭，他們開始過著幸福美好的生活。當埃及一片繁榮之時，奧西里斯想到世界各地去巡遊一下，在他外出期間，他把王權交給妻子伊西斯。可奧西里斯走了沒多久，他的兄弟塞特便來到王宮前。塞特是出名的惡神，他對哥哥的卓越功績很是不滿，他便在國內煽動叛亂，挑起敵對情緒，但伊西斯女神畢竟比塞特的地位高，她很快就挫敗了他的陰謀。於是塞特帶著七十二個隨從，開始謀劃迫害奧西里斯，這七十二個隨從都是衣索比亞善陰謀的女王的助手。
以前曾害死奧西里斯幾次，但都被神奇的伊西斯女神復活。這一次他想出一個計謀，他乘奧西里斯從國外回來時，請兄長去了他的住地，他要為奧西里斯舉行一個盛大的歡迎宴會。本來伊西斯不讓丈夫參加，可奧西里斯見兄弟十分誠肯，便執意要去。在宴會開始不久，塞特拿出了一個精美無比的箱子，說是誰正好在裡面躺下，就把這箱子送給誰。參加宴會的人對此歡喜不已，都想得到這個精美的箱子，於是人人都躺下一試，可沒有一人正好躺下。
這時輪到奧西里斯去試了，他對箱子並不感興趣，可眾人都想知道是否他能合適，無耐，奧西里斯走進箱子，奇怪的是，他的身體在箱子裡正好放下，大家一片歡呼，可當他正想出來時，塞特迅速合上了蓋子，他用釘子將箱子釘牢，又用鉛把它焊好，奧西里斯在裡面很快就斷了氣。然後塞特命令隨從把箱子抬走，按塞特的旨意，他們悄悄把箱子扔進了尼羅河。當伊西斯得知丈夫不幸被害的訊息，她萬分悲傷。她立下誓言，一定要找回丈夫的屍體，她剪下自己的一束頭髮，穿上喪服，開始尋夫的歷程。她經過了許多地方，都沒人看見那隻箱子，最後她來到海邊，見到一個小孩，小孩告訴她，他曾見那隻箱子順尼羅河漂到海里去了。乘伊西斯在外尋夫之機，塞特奪取了王位，他一上台，埃及人民便倍受壓迫，他殘酷的統治使人民生活艱辛。
而伊西斯則成為塞特的眼中釘，他下令任何人不得接納或保護她。於是伊西斯的處境更加艱難。這時她得到神奇般的七隻蠍子的幫助，拉神又派去了“帶路人”阿努比斯。有一次，伊西斯來到一家貧苦婦人家，救活了婦人的孩子，才得以安宿下來。不久伊西斯又生了一個兒子荷魯斯。塞特知道後又百般捉拿他們，使他們無處藏身。後來塞特將何露斯害死，伊西斯得拉神和智慧神托斯相助，才使愛子起死回生。
當奧西里斯的棺材漂流到敘利亞的比勃洛斯海灘時，從那兒長起一顆神樹來，那裡的國王見這樹生長極快，又粗又大，便令人砍來做了王宮的殿柱。伊西斯因得神的啟示，尋夫到了敘利亞國，王后見伊西斯聰明可愛，讓她做了孩子的保姆。伊西斯非常喜歡這小孩，想讓他永生，就命他在火里燒煉，王后看見後非常生氣，伊西斯只得讓小孩復活，但他卻不能永生了。後來伊西斯恢復了女神樣，並請國王把聖柱賜給她，國王答應了她的要求。
於是她從柱中挖出箱子，並把柱子用布包起來，塗上“沒藥”，後來國王令下屬為伊西斯建一座廟宇，把這根聖柱放在裡面，多少年來，比勃洛斯人民一直在該神廟進行禮拜。伊西斯要離開敘利亞時，國王把自己的兒子交給她，於是他們一同上了路。半途伊西斯想再見已死的丈夫一面，就打開箱子，熱烈地親吻冰冷的丈夫，比勃洛斯王子想偷看箱裡的東西，被伊西斯的亮光刺死。當伊西斯把箱子藏入叢林而去取寄放在布託兒子時，塞特發現了箱子，並將奧西里斯的屍體切成十四塊，拋入尼羅河中。伊西斯為尋丈夫的屍塊，又經歷了艱難的歷程。最後她找到所有的屍塊，並在找到屍塊的地方起一個墓。以後人們在墓上建造了廟宇，多少年來，人們在這些廟裡供奉著奧西里斯和伊西斯。
神話還說奧西里斯和伊西斯的兒子荷魯斯長大後，為替父親報仇，又與塞特經過了多次你死我活的交鋒，但始終未分勝負，後天神作出裁判，讓荷魯斯做了埃及的國王。也有神話說，拉神分塞特和荷魯斯共治埃及。據另一神話說，當奧西里斯的屍塊被伊西斯找到後，她悲痛萬分，大聲哭叫，這哭聲被拉神聽見，於是他派天神阿努比斯下凡，把奧西斯的屍塊連線起來，用布裹好，這便是木乃伊的起源。然後伊西斯用自己的魔力，使奧西里斯重新充滿活力，眾神接他上天，讓他做了冥府的國王。
這段神話生動地表現了埃及主神之一奧西里斯與其妻伊西斯的故事，它通過奧西里斯代表的善與塞特代表的惡之間不斷的鬥爭，表現善最終還是要戰勝惡的，真理是任何人也泯滅不了的，而伊西斯不畏艱險，執意尋夫的精神則反映了古埃及人頑強、執著的性格。古埃及神話是遠古最早產生的神話之一，它影響很大，流傳甚廣，古代巴比倫、希伯來和希臘羅馬神話都有埃及神話的影子，據說奧西里斯在傳入希臘後，希臘才有了狄奧尼索斯神。古羅馬時代，伊西斯神被羅馬人廣泛崇拜，它甚至被視為大地的統治者，婦女的保護神。直到今天。埃及神話仍具有很大的吸引力，成為後人了解埃及歷史、文化、宗教及社會風情的重要資料。
