渡瓊祖考
據《吉氏族譜》記載，崖州吉氏始祖吉士銓，字恩選，生卒不詳，乃居閩祖吉學孔之後，宋吉天相之耳孫。清光緒年間，十五世孫、舉人吉大文到閩任職，期間尋祖訪宗，撰《吉氏譜考》：
府志載：“永樂中，吉昌，系山西北庭人，乃忠臣大夫吉星之子，累官山東副使，以謗謫置儋耳軍。”安置時昌化尚屬儋耳軍，居儋即是居昌耶。而昌化“駙馬村（今屬東方市）”吉家，又稱與“上下榕”。吉氏不同祖，或為吉昌之子孫歟，抑別有支派歟？又考，府志載：“元末，昌化人吉天章，奪知縣印。”則昌化之吉家自元時已有矣。
遷崖二世祖諱邦豪，三世祖諱微，州志載“宣德年間歲貢”。考，宣德在位十年，歲貢四名，微公居其次，則微公當為宣德三年貢也。州人入學補廩甚早，亦必四十以上方出貢。祖微以四十五歲出貢之例，逆推之，其入學補廩當在建文、永樂間，其生當在洪武十五、六年。則邦豪祖之生，當在元順帝時無疑。始祖由閩遷昌，在元末明初，亦難證實。而祠匾稱“熙重”年間來，因嘉慶年間合族重修感恩十所“吉公孺墓”，在墓中得“熙寧重寶”古錢一枚，遂指為“熙重”紀元之號否？此其不考古之誤矣。十五世孫、舉人大文，候補道，職閩省，訪莆田縣。有吉姓人，但其姓甚微，其人少，難以見訪考訂，為可恨耳。
福建候補道辛亥恩科舉人十五世孫 大文 敬撰
譜序譜議
道光年間崖州歲貢生吉雲龍、臨高增生吉士琦同在瓊台書院遊學，他們敬請文昌籍進士、瓊台主講韓錦雲為《吉氏族譜》撰序。
士銓公自福建莆田縣來瓊，任昌化教諭，是為今吉氏之始祖也。三子分居昌化、崖州、臨高，迄今二十有餘世，其學行功名代代不乏，則知子孫之發達綿遠，悉本祖宗教化之功所致。余以道光戊申權主瓊台書院講席，崖州吉雲龍、臨邑（臨高縣）吉士琦同學來游。琦攜家譜與龍披閱，余翻閱之，兩生猥以序請余。維誠者天之道，不誠者則虛假而冒濫，扳援之弊生，勢至如狄青（北宋人）之宗仁傑（狄仁傑，唐代人），崇韜（郭崇韜，五代人）之拜汾陽（郭子儀，唐代人），何以為信譜乎？夫世譜之世系，猶國史之世紀也。自古良史，首推馬遷（指司馬遷所編《史記》）。而帝王世（指皇甫謐所編《帝王世紀》）次，稱敬康與堯禹為四從兄弟，敬康為舜高祖，舜亦為堯禹四重孫，乃先受堯禪而後授禹；又以舜為五世從孫，而殛五世從祖，鯀且以曾祖姑二女為妻，實開後人疑竇。契、棄並帝嚳，出為同胞（指“兄弟”），而契（殷商族人始祖）十四世為湯王（商湯王），棄（即后稷，周族人始祖）十五世為文王（周文王）。湯、文隔六百年為叔侄，其信然耶？其傳之非真耶！歐陽永叔（歐陽修，字永叔）嘗議，司馬子長（司馬遷，字子長）編世系，未能闕所不知，而務多聞為勝。則亦未免虛誕之訾也，豈也傳信之難哉！
吉氏胄本吉甫，宗黨極多，歷漢晉唐宋，其間拜相封侯，忠孝廉節之士，史不勝書。意莆田之吉氏即其苗裔歟？然亦無可考也。蓋賜姓受氏以來，世遠年更，統緒不相傳，譜牒不相通，故不得明其宗派。今斷自來瓊之士銓公為始而祖之，今其可知也。定其可知，而不妄援於已遠，誠哉！無虛假冒濫之弊，可以信今而傳後，是則可尚矣。
本源清則支派明，一誠而無不誠，凡上下、先後、親疏、遠近之間，緩急有無，相濟相通之際，以及尊祖敬宗，型家訓族之規，皆真實無妄之心。相為流貫猗歟，盛哉！至誠則不息，不息則久，世世尊誠實之訓，人人存誠實之心，修齊治平之道。於是乎，在異日英賢輩起，學術經濟將駕先人而上之者。登其譜以書之國史，然後知吉氏之能，先立乎其誠也！
欽點翰林院編修瓊台書院主講 韓錦雲撰
譜序
蓋聞譜書之設，所以明百代之源，流相傳之序次，定尊卑、聯遠近，而敦宗族也。修而明之，夐乎尚矣！我祖諱士銓，自閩遷瓊，任昌邑教諭，因家焉。傳四子：長邦俊居昌，三邦祥居臨，四邦傑歸原籍，而次子邦豪，為我遷崖始祖，一脈流傳，迄今廿余世。學行功名之士，代有其人，知祖德之貽留，為甚遠也。獨是近而一代，遠而百世，有譜而家道乃昭，有譜而宗支始著。
我祠合譜廢弛久矣，先人未嘗匯之，致有昭穆之紊，甚至遇諸途而不知為族人者，一傳再傳，其流弊將何極耶？歲在戊午，集各房之記載，互參考訂，匯為合譜。原其本之所自出，明其支之所由分。以銓祖為始，以豪祖為宗，而豪祖之下，位公、厚公，自昔闕傳，不敢妄參臆見。惟以超公、微公、乾公、志公、酧公、義公，分為六房，列諸譜系，有條無紊，秩序昭然。雖宗派之遠，胄系之繁，代久年更，未免有遺失之恨。而疑者闕，徵者詳，兢兢焉。竭力搜尋，務必求其可以信今，可以傳後而後已，庶幾哉。子子孫孫，後先上下之間，自可按譜而歷歷可考矣。顧家乘等於國史，以懲以勸，一本至公無私，非蓄道德而能文學者，非能也。余慚譾陋，非曰能之，然莫為之備。則克昌者，雖美不著；象賢者，雖盛不傳。而歷代支派之分，源流之遠，更無以條分縷析，俟百世而無紊亂之虞。慨先賢之迭喪，俟後進以雲遙。袖手為難，敬綜其事。花萼集成，庶足明世系、定尊卑、聯遠近，而敦宗族也。由是，尊尊之義明，親親之道立。禮教之大，為國之本，不外是矣。所願後之人，勿替引之，以遞傳於永久云爾。
前清優廩生十六世孫德華 撰
譜議
一議、螟蛉子不記，仆丁子不記，異姓子不記，無父子不記，惟骨肉之真者皆記。倘螟蛉等，如念養育之情，只可附記篇末，以杜莠苗之亂。
二議、修譜須秉公道，不可恂私。倘骨肉真者，或棄之，假者妄記之，偏私甚矣。如此之流，必須合族攻之，不許入祠。
三議、我族派序混亂久矣，觀察公制列派詩二韻。各房子孫日後命名，俱要按定世次，依列派詩次序，以為派。庶循其序，而不紊一，其趨而不歧。倘不遵此而別立派者，合族嚴罰。
四議、我族以銓公為一世，豪公為二世，順數而下，“德”字派為十六世，“進”字派為十七世。各房前未免紊亂，嗣茲以往，須漸按世依派，依派命名，以昭書一之規，免滋混淆之弊，而昭穆之倫定矣。
五議、合譜以聯宗支，非以生異議。祠內所有產業、各會，各有所屬，原非祖遺也。凡前來不與共享有會名者，不得借合譜之名，別生議論，致傷和氣。
六議、祖塋乃根本要地，祭產亦祀典攸關，如將祖宗墳場盜葬，祭產盜賣者，著令改遷辦贖，當祖戒飭，違者治以國法，削其名。
七議、居家戒爭訟，前賢格言，族內家室等事，如有不明，宜投明家族尊長理論。若未經到祠剖斷，而擅自爭控者，當祖戒飭。
八議、族內有不孝不弟，紊亂大倫者，經族正族老婁次督責而不悛者，削其名，以垂鑑戒。
九議、族內有鼠竊狗盜者，當祖戒飭。倘怙終不悛，治以國法，削其名。
十議、族內有容棍匪入村，並招奸窩賭，誘子弟為非者，當祖戒飭不悛，治以國法，削其名。
十一議、族內有聘買妻妾過門，而七八月生子者，係為正脈。父死後生子於十月內者，皆作正脈列譜，勿許異議。
十二議、神不歆非類，民不祀非族。族內如終無子者，宜擇親支兄弟，昭穆相孚者以立嗣，切勿以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，而潛養異姓之兒。倘潛養之，乃滅亡之道也。蓋氣脈不通，不能似續無間，陽雖有繼，而陰已絕矣，切宜戒之。
十三議、族內男人，有德行文章、功名壽考，孝弟力田，足為人矜式者，及婦人有節孝和順，內助垂聲者，修譜必采其事跡，列入世系名下，以為後來者勸。
十四議、各房分記之譜，系各房之首自記其在祠。下代總譜宜議各房族正修理，而大修之年，尤當舉學問明通、公正無私者，以為總理，庶登記不至於或差。
十五議、各房分記之譜，固當隨時註記。而每逢十年一周，尤當合各房之譜杳考分明，遂一登記，庶大修之年，不至有遺忘之患。
十六議、合族修譜之期，約以三十年為限。設或遲之又久，未免有遺失之憂。後人深念及此，寧期限之不足，勿期限之屢逾，致廢歷代相傳之緒也。
十七議、譜例謹嚴，領譜者必須謹慎收藏，勿輕與人觀覽，以致淺漏機密，違者重罰不宥。
十八議、領譜之人，必須血脈真正，至公無私者，方可收管。倘不真不正，又或奸偽多事者，斷斷不許。
十九議、領譜而失譜者，罰錢壹拾阡文。
二十議、領譜俱要列名於譜，以便查考。
彝訓十則
一、男必勤耕種，女須勤紡織。勤耕織，以開利源，儉費用，節財流，自爾家給人足，俯仰無虧矣。語云：“大富由天，小富由勤”，有鑒之言也。
二、子弟必習讀詩書，敦行仁義，崇儒教而黜異端。父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，男外女內，恪遵家訓，各盡其禮。如有紊倫亂義，族長宜加責罰，擯出祠外。若阿私徇隱，是與禽獸同群，便非名教中人矣。蓋人不學不知理，為父兄者，必教子弟讀書執禮為要。
三、為婦女者，務以貞潔自守，言動視聽，不出閨門。蓋仆雖能，不可使與內事；妻雖賢，不可使與外事也。凡為父母夫主者，宜訓誨婦女：俾識三從，嫻四德；孝敬翁姑，恭順夫主；教養男女，和順娣姒；中饋攸宜，內助有方。如賢能貞潔者，宜加獎賞，以示勸後來為戒。四、父母存，固當孝養備至。而臨終，尤宜喪事盡禮，務要棺堅殮厚，人子躬親料理，一一周全，不可拘守擗踴儀文，致有疏遺，以滋後悔。又宜急尋吉地安葬，建立碑記，以垂不朽，始可為孝。至於歲時祭祀，必齊戒積誠，牲醴豐潔，儀節周詳，不拘貴賤、老少，俱宜衣冠禮貌，濟濟蹌蹌，以有事為榮。講論則以道德仁義，互相勸勉，切勿習為鄙野不經之談。凡祭祀時，子孫宜皆齊集，一以尊祖宗、序昭穆，一以識名認面，睦族敦宗，後世子孫共知之。五、為子孫者，必善繼述，以光前裕後，方可為孝。語曰：莫為之前，雖美弗彰。莫為之後，雖盛不傳。凡修墓、建祠、立碑、輯譜，以及先世遺書、重器，一一能守而修明之，則前之祖宗幸甚，後之子孫也幸甚。又族譜所系甚重，所執守大宗譜者，必歸族長家督，更不可輕易假借，恐有遺失更換之弊，切須禁之。
六、父母老而傳家，兄弟不免分產各爨。為父母者，必須公議，肥瘠兼平，焚香告祖，當眾拈鬮，寫立分書，註明田土段丘四至，糧米明白。或有祖置山海荒地，不便分析者，亦必與某支兄弟合管，一一批明，籤押字號，付各永遠為據。或有父母年老忽然而終，未能家室田地分析，爾等兄弟，要親愛和樂，合眾議定，田產家室分平，敬請族老公正者，俾立分書為據。不許兄弟相欺，爭占產業，不相遜讓，或至爭訟終不了日。如有此情，當祖戒飭之。凡兄弟，不論貧賤、富貴要知和樂。至於嬸嫂妻妾，亦要和合閨門，有事必相往來，式好無尤。詩曰：“凡今之人，莫如兄弟”。又曰：“兄弟鬩於牆，外御其侮”。可知兄弟宜相親相愛矣。又宜合修族譜、祠堂，同藉保差，不可為一人一時之利，或因一事一朝之忿而妄為分析。倘有遷居州縣，勢難契約族譜，亦要詳記分明，以便查稽，不然兄弟雖真，後世未免滋惑矣。
七、男人年三十無子即宜再娶妾室，以為後計。然以娶妾以後，不可輕妻縱妾，要使妻妾和樂，方為曰大丈夫。至於妻，亦要知分和氣，因子星太遲，以致再娶。至於妾，亦要循為小人之分，不可誣告丈夫，棄遠嫡室，使人結髮相離，則厥罪通天矣。故諺曰：“妻妾多聲人甚怨厭，嫡庶和樂可足羨。”看此可知妻妾以和順為妙。至於每娶妻妾，必以聘禮分明，接過家門。勿濫娶失德醜婦，則生子始無可議。如果無子，宜擇親支兄弟昭穆相孚者，以立後嗣。又須要自少撫養，婚娶教訓，一如所生。生前恩義情深者，歿後自然孝敬。
八、讀書必先四書五經，以及歷史、古文、左傳、時務、議論，以為立身功名之地。次宜算術、律歷、醫卜、技藝、地理諸書，以圖致用。至於詩詞啟札，百家諸子，人間秘書，亦要求囊括以廣才識，庶免一物不知之恥矣。
九、交友必擇其忠信端直、學識淹通者，方為有益。若奸貪便佞、游浪賭博、嗜酒匪類之徒，宜遠絕之，勿為之誘惑。所謂因不失其親，亦可宗也。朱文公家訓曰：“有德者，年雖少於我，我必尊之；不肖者，年雖長於我，我必遠之”，即此意也。
十、為人必先道德而後功名。毋以嗜欲殺身，毋以財貨壞節，毋以學術欺天下後世，斯為聖賢之徒。凡力到處，必行好事，力未到處，常存好心。蓋口腹不節，致病之由，念慮不正，殺身之本。富貴則勿恃富豪而欺窮困，勿恃貴勢而辱善良。濟人之急，救人之危。貧賤勿為饑寒所迫，勿習為卑污匪類，玷辱家聲。惟安分循禮，拮据強以為善，後世子孫必有光昭今德者矣。
壬辰祭文
始遷祖考大京元諱邦豪妣陳、譚、姚氏吉二太公婆清明祭祖文
維公元二0一二年歲次壬辰三月十三日，第十七至二十一代世孫，以30人為代表，謹具牲醴寶帛於始遷崖祖考諱邦豪妣譚、姚氏二太公婆墳前曰：
春雲藹藹，春日遲遲；澤潤墳塋，左昭右穆；墳貌祥光，瑞氣常臨。雖珠光缺一，然正房陳氏二太婆，擇寶地葬於抱貴塘出水坡，地勢蛙形，墳塋葉吉。今親請同來，一同拜祭。值節屆清明，溯吾祖之於昌化，始遷崖州，今隸樂邑，已有600餘年。自始祖至今，累代子孫依鏡湖山水而環居，長受寶地風水，庇其靈光。生仁育智，後嗣蕃昌。且始祖，常以五桂三槐勵志子孫。故詩禮之遺澤孔長，忠厚之家聲自遠；真可謂：人文古鄒魯，山水小蓬瀛。世人稱之鏡湖是也！然有子孫散居於三亞、昌感、佛羅、沖坡、新貴等村。又散居於千家、抱由、大安、保亭、瓊中、五指山等地，由漢化黎。
每切水源之思，常動僾見愾聞之感；人本有祖，飲水者溯厥淵源。念祖德宗恩，長敦道義；燕冀貽謀，鴻猷啟後。吾祖如桃花一樹之生，迭見瓜綿椒衍，葛蔓繁生。實乃基根之庇也！源之遠者流乃長，根之深者葉當茂；凡茲昌熾，實賴丕基。食果不可忘樹之恩，飲水而必思源之德；仰宗恩之浩蕩，祖德之無疆；因有先澤之流長，慈暉之照遠，故能文運聿新，累代不乏英雄俊傑之輩，光耀門第。君可知：清嘉道、鹹豐年間，第十三、十四代孫：父吉春公、子大升公、大文公三人。弱冠聲蜚，芹藻分香於父子；科第榜登，功名並秀於弟昆。香探上苑之花，枝折蟾宮之桂。明清兩朝：如鏡湖之吉微、塘仔之友士、新貴之雲龍、望樓之應麟、沖坡之麟書者等，皆歲貢出身；民國至今：又有沖坡之章簡、吉孟、新貴之承寬、抱旺之訓昌、鏡湖之家槐、兆明、家凡、家仁、吉壯、清湛、抱由之明江（黎族）等，皆英才也！縱觀累代學子，文章驚世，武學超群。歲歲飛入翰墨之林，年年曉發梧岡之韻者，不乏其人。此乃祖一脈之相傳也！倘非祖德宗恩，流光照遠，安得繩繩繼繼，炳炳麟麟；人才輩出，家聲丕振呼？此乃祖功德造福於子孫也！
吾祖卜居寶地：鏡水鍾靈，湖山毓秀；雲煙亦呈瑞氣，草木且帶靈光。堪賴秀水青山，扶持地氣；故得麟趾呈祥，鳳毛絢麗。花開富貴于吉室，竹報平安於子孫。
光陰荏苒，寒暑代遷，物換星移。今告慰乃祖：已二十世紀，神州早易新天。於今朝：政善人和，百廢俱興河海晏；鼎新革故，八方同慶天地歡。攘攘熙熙，車馬人流衣楚楚；家家戶戶，城鄉電視響闐闐。高樓大廈，鱗次櫛比；垂髫黃髮，蔗境桃源；坦道修途，端的是四通八達；科技昌明，顯然是九州國力；惟願乃祖，神靈顯赫；膏澤常滋，澤潤梁棟；室家康樂，子孝親歡。又伏願乃祖潛通佑啟之靈，陰陽共守貽謀之緒，衍本支於百世，明祀事於千秋。後裔子孫，誓當竭力，繼承乃祖遺志：遵紀守法，助人為樂，與他姓族和睦共處。發奮圖強，努力學習；掌握知識，報效祖國；丕振家聲，實現宏願。今於墳前，敬誦蕪詞，百拜鳴虔。酒奠金樽，香焚寶鼎，紙錢化蝶，以鑒子孫之蟻悃。
微忱不盡，昭鑒統希，來格來嘗，尚饗！
第十八世孫（鏡湖村）家運敬撰
