作品原文
卿大夫⑴章第四
非先王之法服⑵，不敢服。非先王之法言⑶，不敢道。非先王之德行⑷，不敢行。是故非法不言⑸，非道不行⑹，口無擇言⑺，身無擇行，言滿天下無口過⑻，行滿天下無怨惡⑼。三者備⑽矣，然後能守其宗廟⑾，此卿大夫子孝也。詩云：“夙夜匪懈⑿，以事一人。”
詞語注釋
⑴ 卿大夫：卿是王朝和諸侯國中的高級官員，又稱‘上大夫’，地位比大夫略高。
⑵ 法服：按照禮法制定的服裝。古代服裝的式樣、著色、花紋、質料等，不同的等級，不同的身份，有不同的規定。
⑶ 法言:合乎禮法的言論。
⑷ 德行：合乎道德規範的行為。
⑸ 非法不言：不符合禮法的話不說，言必守法。
⑹ 非道不行：不符合道德的事不做，行必遵道。
⑺ 口無擇言，身無擇行：言行都合乎禮義，用不著斟酌選擇。
⑻ 口過: 言語的過失。
⑼ 怨惡：怨恨，不滿。
⑽ 三者備：三者，指服、言、行，即法服、法言、德行。備，完備齊全。
⑾ 宗廟：古代祭祀祖宗的屋舍。
⑿ 夙夜匪懈，以事一人：出自《詩經・大雅・�民篇》，原詩是讚美周宣王的卿大夫仲山甫，從早到晚，毫無懈怠，竭心盡力地侍奉宣王一人。夙，早。匪，非，不。懈，鬆懈，懈怠。一人，指周天子。
作品譯文
不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代聖明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經・大雅・ 民》里說：“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
作品讀解
這一章書，是說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次於諸侯。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合於禮法，示範人群，起領導作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規定。所以非國家規定的服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現於行為。一言出口，傳滿天下，可是沒有人檢出他的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可是沒有人檢出他的不法行為，那自然無怒惡。
服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。
孔子引述詩經大雅篇蒸民章的這兩句話說：“為人部屬的，要早晚勤奮的來服務長官，盡他應盡的責任。”
出處簡介
《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢�疏。全書共分18章。
