刨丁解牛

名詞解釋
庖丁解牛 ( páo dīng jiě niú ) 庖丁：丁廚師；解：肢解分割。比喻經過反覆實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。
名詞出處
據《莊子·養生主》載，庖丁為 文惠君 解牛時，“奏刀騞然，莫不中音”， 文惠君 讚嘆其技藝之妙。庖丁釋刀云：平生宰牛數千頭，而今宰牛時全以神運，目“未嘗見全牛”，刀入牛身若“無厚入有間”而遊刃有餘。因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發於硎”。後常用“庖丁解牛”作為神妙的技藝的典型。
相關文獻
《說郛》卷八十引無名氏《竹林詩評》：“ 何遜 之作，不費氣力，如庖丁解牛，風成於騞然。”
清·龔自珍 《明良論四》：“庖丁之解牛， 伯牙 之操琴， 羿 之發羽， 僚 之弄丸，古之所謂神技也。”
用法與近義詞
用法：主謂式；作賓語、定語；含褒義，常與“遊刃有餘”連用。
近義詞：得心應手、左右逢源、如臂使指
《庖丁解牛》原文
庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合於桑林之舞（5），乃中經首之會（6）。
文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技經肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（20）。彼節者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣（22），是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（28）。”
字詞解釋：
（1） 庖（páo袍）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這裡指把整個牛體開剝分剖。
（2） 踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住。
（3）砉（xu）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經典釋文》雲，或無“然”字。今一本無“然”字，是。
（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。
（5）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。
（6）《經首》：傳說中堯樂曲《鹹池》中的一章。會：音節。以上兩句互文，即“乃合於桑林、經首之舞之會”之意。
（7）嘻：讚嘆聲（或嘻：通“啊？”）。
（8）蓋：同“盍”；亦即“何”。
（9）進：超過。
（10）官知：這裡指視覺。神欲：指精神活動。
（11）天理：指牛體的自然的肌理結構。
（12）批：擊，劈開。卻：同隙。
（13）道：同“導”，順著。窾（kǔan款）：骨節空穴處。
（14）因：依。固然：指牛體本來的結構。
（15）技經：猶言經絡。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經，經脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結處。技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。
（16）軱（gū孤）：股部的大骨。
（17）割：這裡指生割硬砍。
（18）族：眾，指一般的。
（19）折：用刀折骨。
（20）發：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。
（21）節：骨節。間：間隙。
（22）恢恢乎：寬綽的樣子。
（23）族：指筋骨交錯聚結處。
（24）怵（chù處）然：警惕的樣子。
（25）謋（zhè哲）：同“磔”。謋然：形容牛體骨肉分離。
（26）委地：散落在地上
（27）善刀：拭刀。
（28）養生：指養生之道。
這個寓言故事選自《莊子•內篇•養生主》，立意在闡明“養生"。它說明世上事物紛繁複雜，只要反覆實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優美，技術之高超；成功後的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“遊刃有餘”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。
《庖丁解牛》譯文
有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍。
梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術怎么會高明到這種程度呢？”
庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意願在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時一定寬綽而 有餘地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每 當碰上筋骨交錯的地方，我一見那裡難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”
梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。
庖丁解牛的現實意義
都說人生複雜，於是市面上有很多指導如何科學、藝術地生活的著作，但實際上被指導者看了以後，仍然還是覺得複雜，因為生活的個案實在變化太多了。
也有人覺得人生本來簡單，認為人生複雜是想出來的，只要自己不複雜，思想中就沒有那么多的負擔；只要自己不複雜，旁人一般也是不屑於和簡單的人去角力的。但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因為當前的社會本身就已經不是一個簡單的社會了。
想到庖丁解牛。牛無疑也是很複雜的，庖丁解牛，為什麼能一刀下去，刀刀到位，輕鬆簡單，原因是什麼？是因為掌握了它的機理。牛與牛當然各不相同，但不管中國牛和美國牛，其機理是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果我們能透解了、領悟了生活的道理，摸準了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕鬆。
這段文字的寓意如下:
莊子認為人的生命是有限的,而知識是無窮無盡的.如果我們以有限的生命去追求無窮無盡的知識,是一件危險的事.