使西域記

中國明人出使西域各國的見聞錄。一作《西域番國志》。明成祖時吏部員外郎陳誠撰。作者於永樂十二年(1414)與戶部主事李暹等奉命出使哈烈(今阿富汗赫拉特)，歷經新疆及中亞地區17國，接觸了20餘個民族和部落。歷時近10個月，永樂十三年回到北京。約於永樂十四年(1416)將途中見聞編撰成篇，名曰《使西域記》。所記有關民族源流、經濟狀況、宗教信仰、民族風俗、山川景色、城鎮分布、物產、交通等，均系實地考察記錄。全書共2卷，一為《西域番國志》，一為《西域行程紀》。

簡介

《使西域記》中國明人出使西域各國的見聞錄。一作《西域番國志》。明成祖時吏部員外郎陳誠撰。作者於永樂十二年(1414)與戶部主事李暹等奉命出使哈烈(今阿富汗赫拉特)，歷經新疆及中亞地區17國，接觸了20餘個民族和部落。歷時近10個月，永樂十三年回到北京。約於永樂十四年(1416)將途中見聞編撰成篇，名曰《使西域記》。分哈烈、撒馬兒罕、俺都淮、八刺黑、迭里迷、沙魯海牙、塞蘭、渴石、養夷、別失八里、于闐、土爾番、崖兒城、鹽澤、火州、魯陳、哈密、達失乾、卜兒花等19目。所記有關民族源流、經濟狀況、宗教信仰、民族風俗、山川景色、城鎮分布、物產、交通等，均系實地考察記錄。全書共2卷，一為《西域番國志》，一為《西域行程紀》。《西域番國志》中一半以上的內容，記敘了帖木兒帝國的都城哈烈。其餘部分記載了上述地區的一般情況。其中有大量的伊斯蘭教史料：(1)關於伊斯蘭教信仰與禮儀：謂“不祀鬼神，不立廟社，不奉宗祖，不建家堂，惟以墳墓祭祀而已”。“國中有通回回本教經義者，眾皆敬之，名曰‘滿刺’，坐立於眾人之右，雖國主皆尊之。凡有祭祀，唯滿剌誦經而已”。“每月(應為日)數次望西禮拜，名曰‘納馬思’。若人煙輻輳之處，築有大土屋，名‘默息兒’。”“把齋月白晝皆不飲食，至日落方食”。“凡相見之際，略無禮儀，惟稍屈躬道‘撒力馬力’一語而已”。(2)關於穆斯林的飲食禁忌和習俗：“酒禁最嚴，犯者以皮鞭決責”。“不養豬，亦不食豬肉，此最忌憚之”。“喪葬俱不用棺木，惟以布囊裹屍置於槨內”。“婦女亦蒙以素帛，略露雙眸”。(3)關於帖木兒帝國大力推行伊斯蘭教的記載：“國中體例：有別色人願為回回者，雲以萬錢給之，仍賜衣服鞍馬”。(4)關於蘇菲派遊方苦修者的記載：“有等棄家人，去生理，蓬頭跣足，衣敝衣，披羊皮，手持檉杖，身卦骨節，多為異狀，不避寒暑，行之於途。遇人則口語喃喃，似可憐憫，若甚難立身，或聚處人家墳墓，或居岩穴，名為修行，名曰迭里迷失”。《西域行程紀》記載了陳誠等於永樂十二年自肅州起程，遠至撒馬爾罕，再西南下至赫拉特的全過程。沿途耳聞目睹，按日記實，對明代西域一帶的山川景色、城鄉交通、名勝古蹟等都有記敘，而以山川道路為主，是明代中國西北地區和中亞地理的重要史料。《使西域記》關於伊斯蘭教在西域的傳播情況及穆斯林社會、宗教生活的種種記載，說明了15世紀絲綢之路仍然十分繁榮，伊斯蘭教已深入社會生活的各方面。是當時中國人介紹西域穆斯林社會情況的第一手珍貴資料。為研究明代西域的民族史、宗教史、地方史和阿富汗西北民族史提供了重要依據。該書傳世有明抄本，20世紀初有北平圖書館據明抄本影印的《獨寤國稿》本行世。